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叶峻 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,(5):112-112
人是太阳系中“具有能思维的脑子的动物”，即“地球上的最美的花朵——思维着的精神”（恩格斯）。科学研究表明，人类的思维即意识并非天上掉下来的或者神授的，而是源自动物思维并且历经亿万年漫长演化的结果。 相似文献
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杨金 《华中科技大学学报(社会科学版)》1992,(Z1)
人类从能区别精神和物质的时候起,就注意到了心物感应的问题。在先秦两汉的部分典籍中,已有人谈及。到陆机的《文赋》,又把心物感应的问题纳入文学创作论。刘勰的《文心雕龙·物色篇》也开宗明义:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?”刘勰认为,自然之气作用于万物,物之气象又摇荡作家的心灵,由此产生喜怒哀乐之情而成为作家创作冲动的始因。在刘勰看来,人心之感于物是最自然不过的事情,有心之器的人和物之 相似文献
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思维是人类智力的核心,是人类区别于动物的根本界限。有了思维,人就可以认识客观事物的规律,可以能动地改变世界;有了思维,人就可以认识自己和别人,认识人我关系、物我关系,成为世界的主人。恩格斯说：“思维是地球上最美的花朵。”古今中外的教育家都极为重视思维能力的培养。在现代技术飞速发展的今天,培养善于思考的一代,是我们事业成功的关键。幼儿时期正是思维极其活跃、求知欲望最旺盛的时期,我们幼教工作者应有效利用这一时期,培养幼儿良好的思维习惯和品质,尤其是创造性思维能力的培养,使之形成科学的思维方法。 相似文献
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钟子翱 《北京师范大学学报(社会科学版)》1987,(2)
<正>美是人类社会生活的产物，是人们在劳动实践中自由创造的结果。美的本质，是和人的本质、生活的本质，有着密切的联系的。马克思主义告诉我们：人类的劳动实践，不仅创造了世界、创造了美，而且也创造了人的本身。因此，作为一切社会总和的人，既是美的创造者和欣赏者，同时也是人的审美对象之一，中国有句古语：“人为万物之灵”。古希腊卓越的唯物主义的哲学家赫拉克利特也曾说过：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”（《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第27页）。在宇宙万物之中，最美的莫过于人了。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2003,(11)
一天动物们聚到一起,谈论人类对它们的看法。老虎:“我们在人类心中最美——虎头虎脑。”野牛:“他们认为我们最懂音乐——以牛弹琴。”野狗:“他们对我们持仰视态度——狗眼 相似文献
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动物是地球大家庭最活跃的成员，人类与动物互相依存，保护动物就是保护人类自己。小学生对周围世界充满好奇，对动物有一种与生俱来的喜爱之情。本习作要求学生画出森林中的小动物，难度不大，习作中，只要抓住动物特点，仔细观察，张开想像翅膀，自由表达，就能写出有个性的习作。 相似文献
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羞、耻、辱、愧是四种既有区别又有联系的情感,其内含的基础情感有交叉关系。愧感来源于自我评价,辱感来源于他人评价,耻感是愧感和辱感的综合,羞感是对被叙述为耻的恐惧感。羞感与耻感的区别是：面对积极的或不确定的评价只能产生羞感而不是耻感;耻感中的愧感和辱感清晰可感,而羞感不是;羞感多发生在童年时期,而耻感多发生于成年时期;羞感有表情或身体反应而耻感没有;让人感觉耻可以作为惩罚手段而让人感觉羞则不能。耻感在人类社会形成过程中发挥了重要作用,一个文化只有具备了有关耻感系统价值体系,才意味着它步入了成熟。 相似文献
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网络思维与教育主体的生成 总被引：2，自引：0，他引：2
二千年前的亚里士多德的一句名言“人是理性的动物”,将人类与动物界区分开来,并高于动物界。这大概是人类对自身界定最有影响的了,即使在今天也不能说它就没有价值。这里所谓理性,也就是指人类的智慧性存在。故而,智慧被喻为“人类最美丽的花朵”。而人的智慧的最集中体现是人的思维,因此人的思维,特别是人的理性的思维才是人类揖别动物界之根本。一个人思维能力的高低反映了他智慧的高低,智慧是思维过程的产品。集中反映人类思维积累的科学发展史,根本上也就是人类思维的发展史。 一、思维是人的一种存在方式 相似文献
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狗大概是世间和人最亲近的一种动物，也是最聪明的人类朋友之。了。黑子更是一条“极其聪明”的军犬，但非常不幸，我看到了关于黑子的一出悲剧，而导演这出悲剧的恰恰是深深爱着它的训导员们。这也就更显其悲了。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2016,(1):134-137
《巴别塔之犬》的关注的问题是人类与人的交流和理解问题,而真正的交流和理解需要爱与包容。与有声的语言相比,爱的语言才是世间最美的语言,才是弥合人与人之间诸多鸿沟的唯一选择。 相似文献
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“教育没有了情爱，就成了无水之池。”这是我国著名教育家夏丐尊先生说的。在教育教学中，大量的事实告诉我们：爱是一种有效的教育手段，爱本身就是人类最美的语言，它不论你是否有明确的沉落，都会像春风一样潜入人的心田。 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
<正>文化是人类存在的一种标志，作为动物之一的人类，怎样区别于其他动物呢？或者说，人类之所以成为人类，他的特征是什么呢？对此，有的学者着眼于人的社会，认为人是社会的动物，也有的学者着眼于人类的躯体的变化，认为人是直立的动物（由于不断劳动的结果）。这些当然是很重要的看法。近年来，有些文化人类学者，把“文化”作为人类存在的特征。因为即使是那些高级动物如猩猩、猴子之类，也不 相似文献
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张晓 《辽宁教育行政学院学报》1997,(4)
人和动物一样，只有依赖外部世界才能满足自身生存和发展的需要。但人类对外部世界的依赖方式根本不同于动物，它实际上依赖于人对外部世界的掌握。以理论的方式和实践的方式掌握世界，便是人类能动地掌握世界的多种多样方式中的两种最基本的方式。 相似文献