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<正>在电影版的《城南旧事》中,有一段人们耳熟能详的旋律,那就是由李叔同作词,英国人奥德维作曲的《骊歌》(又名《送别》)。它在20世纪20年代到40年代风靡一时,是一首传唱度非常高的学堂乐歌。逸诗有《骊驹》篇云:"骊驹在门,仆夫具存;骊驹在路,仆夫整驾。"客人临去歌《骊驹》,后人因而将告别之歌称之为"骊歌"。 相似文献
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在教授义务教育实验教材七年级下册《爸爸的花儿落了》时，同学们问我：“告别的歌”为什么被称之为“骊歌”，为什么不叫“离歌”呢？《骊歌》歌词为什么能给人以“美”的感受呢？我一时答不出来，课下翻查资料后解答了这两个问题。 相似文献
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在教授义务教育实验教材七年级下册《爸爸的花儿落了》时,学生问我：“告别的歌”为什么被称之为“骊歌”,为什么不叫“离歌”呢？《骊歌》歌词为什么能给人以“美”的感受呢？我一时答不出来,课下翻查资料,终于解决了这两个问题。 相似文献
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姚小鸥 《山西师大学报(社会科学版)》2003,30(2):11-16
本文叙述了杨公骥先生破译《巾舞歌辞》的经过,以及赵逵夫研究《巾舞歌辞》的一些情形。以杨公骥《巾舞歌辞》校本与赵逵夫《我国最早的歌舞剧(公奠舞)演出脚本研究》中的“复原本”进行对照,并列举赵文中错误10例,从而证明赵逵夫不是《巾舞歌辞》的破译者。 相似文献
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<正>一、歌曲创作背景《共产儿童团歌》以苏联少年先锋队队歌《燃烧吧·营火》为原型,曲作者是谢尔盖·菲奥多罗维奇·凯丹杰什金,词作者是诗人亚历山大·阿列克谢维奇·扎罗夫。约20世纪20年代末或30年代初传入我国,后被重新改编填词。1958年,《共产儿童团歌》因作为儿童故事影片《红孩子》主题歌而被广为传唱。 相似文献
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正"在那山的那边海的那边有一群蓝精灵,他们活泼又聪明,他们调皮又灵敏,他们自由自在生活在那绿色的大森林,他们善良勇敢相互都关心……"《蓝精灵之歌》大家耳熟能详,然而又有多少人知道,这首脍炙人口的歌并非舶来品,而是地地道道的中国原创。创作灵感来自童话20世纪80年代,广东电视台引进动画片《蓝精灵》,并效仿当时香港的流行做法,也给外国动画片配上了本土主题歌。广东台特别邀请广州军区政治部战 相似文献
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一、阅读下面的文字,完成1-3题。《报任安书》(节选)古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。夫人情莫不贪生恶死,念亲戚,顾妻子;至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节.怯夫幕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺累绁之辱哉!且夫臧 相似文献
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周建江 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
关于《阿干之歌》的若干问题周建江《青海社会科学》１９８７年第１期发表了阿尔丁夫的文章：《关于慕容鲜卑〈阿干之歌〉的真伪及其它》，首次披露了与历史上只知有其名、而不见其文的《阿干之歌》有关联的《阿干歌》的歌辞，其歌云：阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为... 相似文献
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张剑 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6):87-91
佐藤春夫的早期作品《阿娟兄妹》是一部描述日本农村底层妇女凄苦身世的写实小说。该小说的写作风格与其同期作品如《田园的忧郁》、《西班牙犬之家》等均大相径庭,因此被很多人视为佐藤春夫对多种文学体裁的又一次探索。然而,一旦从深层次对其内质进行探寻则会发现,《阿娟兄妹》的字里行间依然秉承着他所特有的"颓废"文学审美意蕴,保持着其一贯的文学主题——一曲为人类无常命运而哀叹的"病蔷薇"之歌。 相似文献
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陈莹 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2013,(6)
杨沫的《青春之歌》在出版后颇受好评,然而仅一年后,由郭开发表的一篇文章引发了对《青春之歌》的讨论。50-60年代学者们普遍从“政治阶级视角”去理解作品,而忽略了文本本身的价值意义;70-80年代,《青春之歌》走出“文革”的冷遇,研究者们将视点放到文本内部进行探讨分析;80年代末-90年代中后期对《青春之歌》的研究出现了前所未有的繁盛气象,分别从女性主义、心里批评、社会文化批评等全新的视角予以丰富开创性的阐释。 相似文献
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上世纪50、60年代"政治第一,文艺第二"的社会观、文艺观造成的政治话语/革命话语主导了一切,政治意识形态规范了文学秩序。"十七年"文学都打上了"红色"的烙痕,《青春之歌》的显文本也笼罩着这层革命红色光环。从文本当时的阅读实际效果来看,《青春之歌》真正打动一代青年读者的不是林道静成长中的革命故事,而是它的潜文本中所隐蔽的林道静与三个男人的爱情故事,这也正是《青春之歌》具有长久艺术生命力的内在奥秘。上世纪90年代到现在流行的"红色经典"热潮也为我们重新解读《青春之歌》提供了有利的契机。抛开革命故事的外壳,本文试图从叙事学角度出发,来探究《青春之歌》的爱情模式。 相似文献
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《青春之歌》在叙事策略上与众多文本发生了互文性关系:首先,它承继了"五四"叙事、"革命加恋爱"小说的叙事模式;其次,它遵从了1950年代社会历史文本对文学叙事的规约;再次,后启蒙叙事文本对《青春之歌》进行了叙事方面的修正。因此,在互文性视阈下解读《青春之歌》的叙事策略,可获取一种新的艺术视野和发现,显示出文学与文化交汇通融的艺术魅力。 相似文献
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《家教指南》1989,(1)
敦煌遗书中的歌辞,20年代我们所能见到的只有罗振玉《敦煌零拾》所收法藏本《云谣集》前半部和朱孝藏《疆村丛书后编》所收英藏本《云谣集》的后18首,加上零星杂辞,总数不满百首。30年代,刘复印《敦煌掇琐》,载法簸《云谣》后半部,兼及单首和联章小曲;周泳先编《敦煌词缀》,录辞21首。40年代,王重民《敦煌曲子词集》问世,收辞160余首。进入50年代,由于我国国际交流的日益广泛,学者视野开阔,到任二北编《敦煌曲校录》时,已收曲子及大曲540余首,并兼收宗教歌辞以备体裁。这一时期向达等人合编了《敦煌变文集》,所载变文中有一些插曲歌辞。60年代,这方面最引人注目的是香港学者饶宗颐和法国学者保罗·戴密微合撰了《敦煌曲》一书,录辞318首,图版极精良。70年代初,任半塘经过20多年的醖酿积累,着手编撰《敦煌歌辞总编》,历 相似文献
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郑志明 《黎明职业大学学报》2022,(3):22-28+40
从19世纪20年代至20世纪20年代,木鱼歌《花笺记》相继被汤姆斯、湛约翰、包令和弗林奇译成英文。汤姆斯与包令所译作品均由英国本土出版社推出单行本,湛约翰所译刊载于香港出版的英文杂志《中日释疑》,而弗林奇的改译版本则被收入他本人编选的《中日古典诗歌英译选集》里。这些《花笺记》译者身份不一,阅历丰富。译文版本形式各异,既有英文全译和诗体节译,也有小说体改译和诗体改译。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2016,(1):89-91
长期以来,《弹歌》一直被视为描写远古人狩猎的歌谣,但这种解释难以成立。《弹歌》之"续竹"不可作"属木","逐害"不可作"逐肉"。《弹歌》非为黄世歌,《弹歌》只能是后世追记或臆测古代情形而形成之作品,其产生不会早于周代。《弹歌》的主题不是猎歌,而是孝子驱赶禽兽的悲歌。 相似文献
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李红梅 《乐山师范学院学报》2007,22(3):58-61
《了不起的盖茨比》讲述了20世纪20年代的一位贫穷的美国年轻人追逐梦想的故事.本文拟从消费社会学的角度,探析有"写小说的历史学家"之称的菲茨杰拉德在《了不起的盖茨比》中刻画的20世纪20年代异化的人物形象. 相似文献
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沈英英 《重庆第二师范学院学报》2015,28(3):35-39,174
《诗经·周南·芣苢》篇主题众多,大致有群歌互答、妇人乐有子、治疗妇人难产、令妇人堕胎、伤夫有恶疾等多种观点。分析《芣苢》篇主题产生的时代背景,可以启迪我们反思《诗经》文本解读的褊狭,促使我们关注经典解读方法的多样性、有效性和合法性。 相似文献
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方孝玲 《合肥师范学院学报》2010,(4):79-84
《白纻歌》是著名的乐府歌曲,源于三国时的吴地,从三国时期到唐代传唱了数百年,唐代曾风靡一时。考察唐代音乐发展变迁的情况、《白纻歌》曲调及辞旨、辞体,可以认为,唐代《白纻歌》存在两个"版本",《白纻歌》在实际表演中有和声和送声。 相似文献