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1.
蔡正非 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
本文对美育活动中审美形象生成的规律和特征进行了初步的剖析和探索。作者认为，美育活动中的审美形象是主体生成的一种心理事实，它主要是在两个心理层面上生成的。从横向的角度看，具体表现为从形态——形式——形象的发展；从纵向的角度看，具体表现为形象表层（物象）——形象深层（意象）——形象象征（兴象）的发展。 相似文献
2.
贾宝玉形象来源于女娲补天神话的多重转换：女娲炼石——“宝玉”——神瑛侍者——贾宝玉，这种多重转换标志了贾宝玉形象的独特性。曹雪芹通过神话的多重转换象征，把女娲补天精神转化到贾宝玉形象之中，又通过“石头记”神话的石头——“宝玉”与“宝玉”——“石头记”二元对立结构，象征了贾宝玉人生回归的原型。女娲补天神话的多重转换象征和“石头记”二元对立结构，是曹雪芹对贾宝玉形象的整体构思和整体结构；这个整体构思和整体结构所表现的思想意义，融不进“宝玉”向一僧一道要求到红尘“乐享”内容；“宝玉”乐享内容显然是后加进去的。脂砚斋对“石头记”的艺术表现有精彩绝伦之论，但是，脂砚斋并没有理解到曹雪芹运用女娲补天神话对“石头记”的原型意义，也没有理解到贾宝玉形象是女娲神话原型的多重转换象征及其意义。 相似文献
3.
肖宇 《湖南科技学院学报》2006,27(6):255-257
中外歌曲，无论民歌或是流行歌曲，无处没有比喻。比喻——这种高雅而又为广大群众喜闻乐见的表达形式——是歌的翅膀和生命。歌中比喻可以引起相似联想，联想可以唤起形象，形象则可以产生美感，增强审美愉悦，因而提升歌的感染力。 相似文献
4.
青年教师应注重塑造自身形象张凤龙随着改革的不断深入和市场经济体制的不断完善，无论干什么都要注重形象。公司要有公司形象，企业要有企业形象，就连明星也十分讲究包装，注重自身形象的塑造。作为塑造人类灵魂的工程师——教师，就更应该注重自身形象。因为教师劳动的... 相似文献
5.
亲爱的小朋友，什么是想象句？对眼前的事物经过思考创造出新的形象，然后，用句子表达出来，这就是想象句。比如：“漂在河面上的树叶是小蚂蚁的船。”这一句子是把眼前的事物——叶子，想象成了新的形象——船。 相似文献
6.
采用书面问卷的形式调查了合肥旅游形象的主要认知主体——外来游客对舍肥旅游形象的感知和心理认同情况。分析表明，合肥尚没有形成一个鲜明、统一的旅游形象，现有的形象定位缺乏特色，游客的认同度较低。在此基础上，提出要树立和塑造合肥的地标区等对合肥旅游形象定位的4点建议。 相似文献
7.
彭甄 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(4):114-117
对果戈理短篇小说《涅瓦大街》的三个女性形象——“女性集体”、“黑发姑娘”和“金发女郎”给予考察，分析其基于男性成见的小说叙事所赋予的女性形象特质——“不确定性”、“无名性”、“被动性”、“失语”和“智性缺席”等，对女性形象实行操作和控制的小说叙事策略，其目的在于建构男性主导的价值系统。 相似文献
8.
从纯视觉感受方面去探讨如何在电视教学片中运用视觉语言有效地为教学服务的问题。把经常出现在电视教学片中的视觉形象分为构图形象、教师形象、布景、图片形象、色彩形象、文字形象、动画形象，并分别加以论述，提出了电视教学片总体形象——屏幕形象的概念。从视觉心理学、构图学、色彩心理学、电视艺术、电影艺术等学科中寻找有关理论，从它与电视教学的衔接处发现突破口，将上述有益的理论运用到电视教学片中，增强电视教学片的视觉语言表达力。 相似文献
10.
吴淑玲 《南通师范学院学报》2000,16(2):45-48
十八世纪，是中国封建社会的末世，它的特质是：一方面，腐朽的一切仍处于统治地位，却已露出摇摇欲坠的端倪；另一方面，新的思想向旧的一切开始了虽不强大却是根本性的冲击，因此，都在动摇着封建主义大厦的根基。这时产生的三类形象——败家子形象、卫道形象、新生事物的形象，都在不同层面揭示着封建社会已近末世的信息。《红楼梦》中的三类男子形象正具有这样的化内涵。 相似文献
11.
张蕾 《黑龙江教育学院学报》2012,31(10):137-138
陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》是作者最成功的作品之一。《白痴》中梅什金公爵是一个备受争议的人物,是极其重要的艺术形象。陀思妥耶夫斯基在《白痴》中塑造的梅什金公爵的形象是类似基督一样的美好人物。根据俄国文化中的概念,圣愚是基督般的人物,这种宗教文化现象对俄国民众的思想和社会文化的影响非常深。基于此,以俄国社会历史上特有的宗教文化现象——圣愚为参照,从梅什金公爵身上的独特品质分析圣愚形象,并探究梅什金公爵的圣愚形象的意义。 相似文献
12.
陈蕊 《商丘职业技术学院学报》2013,(6):71-72
所谓圣愚就是对基督盲目炽热的信仰,圣愚人物被看作是一些内心完美而外表丑陋的东正教信徒之类的人物.尽管学术界对于圣愚的准确概念一直保持着不一样的态度,在各种俄罗斯的文学作品中,“圣愚”更是常常被理解为“弱智”、“白痴”、“疯子”的形象,但是我们不可否认的就是圣愚所具有的宗教性质.一般认为,圣愚文化是俄罗斯的本民族文化与拜占庭愚人的古老传统结合在一起的产物,是一种极具宗教性质的现象.然而它的影响已经超越了宗教的范畴,并且渗透到俄罗斯文化的方方面面,从俄罗斯的绘画和文学到俄罗斯的现代电影,我们都能够看见圣愚文化的痕迹. 相似文献
13.
《傻瓜吉姆佩尔》发表于20世纪五十年代,由艾萨克.巴什维斯.辛格创作,索尔.贝娄将其从意第绪语翻译成英语。通过概述《傻瓜吉姆佩尔》的写作背景,抓住其鲜明的犹太主题,站在宗教伦理的角度颂扬吉姆佩尔乃至整个犹太民族,正是由于这种忍耐的民族文化心理和大智若愚、以德报怨的生活方式,支撑着犹太人繁衍生息,在与异族相处、与异质文化的冲突碰撞中力求生存。 相似文献
14.
丙崽:中国式的“圣愚” 总被引：1，自引：0，他引：1
丙崽与俄国文化中的圣愚有许多相似之处,是一个中国式的"圣愚".但与圣愚相比,丙崽代表着中国文化的劣根性.以韩少功为代表的中国作家在国民性问题上过于悲观,体现的是一种深层次上的民族不认同感. 相似文献
15.
许相全 《毕节师范高等专科学校学报》2009,(3):68-71
丙崽与俄国文化中的圣愚有许多相似之处,是一个中国式的“圣愚”。但与圣愚相比,丙崽代表着中国文化的劣根性。以韩少功为代表的中国作家在国民性问题上过于悲观,体现的是一种深层次上的民族不认同感。 相似文献
16.
In carefully examining the thesis of a paper by Anderson, Nelson, and Edgington (1984) concerning the socalled Fool’s Type IIa error, one realizes that certain fundamental statistical tenets have been overlooked or ignored. The purpose of the present paper is to discount the notion of a Fool’s Type IIa error under the Neyman-Pearson philosophy of testing statistical hypotheses and to highlight the need for improved statistical education related to hypothesis testing. If the importance of Type I and Type II errors cannot be quantified, then the Neyman-Pearson approach to hypothesis testing is of no value, and hence a Fool’s Type IIa error is irrelevant. If statistical testing errors are important and can be quantified, then adjustment for the Fool’s Type IIa error region is equivalent to increasing the probability of making a Type I error. 相似文献
17.
辛格的《傻瓜吉姆佩尔》篇幅虽短,却鲜明的体现了巴赫金的狂欢化理论。运用脱冕加冕主题、狂欢二重性以及对话理论对《傻瓜吉姆佩尔》进行细致的文本分析,揭示其狂欢化世界,脱冕与加冕仪式的内涵,及文本对话特征。 相似文献
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19.
侯赛军 《湖南第一师范学报》2002,2(3):49-52
以俄国社会历史上独特的宗教文化现象——圣愚为参照体系,阐释了陀思妥耶夫斯基长篇小说《罪与罚》中女主人公索尼娅的真实身份,并指出了该形象的消极作用。 相似文献
20.
本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山——“成都山”。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑“成都山”的代表,在宋代仍有“成都山”之名。都江堰所在的“都江”,其得名源于江出天庭圣山“成都山”,为圣河“成都江”的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。 相似文献