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清人姚鼐说:“余尝谓学问之事,有三端焉。曰:义理也,考证也,文章也。是三者,苟善用之,则足以相济;苟不善用之,则或至于相害。”(或称义理、考据、词章)姚鼐提及的“义理、考据、词章”三方面,是我近十余年潜心探究,乐此不疲的所在。就“义理”层面而言,阅读前贤的理论杰作是重要一 相似文献
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张成权 《合肥教育学院学报》2007,24(6):8-13
“汉宋学之争”是清代学术史上的焦点之一。最初，以姚鼐与戴震之间的争论最为引人注目，“汉宋学之争”也因此而成为桐城派研究中常常涉及的问题。但学术界多从“扬汉抑宋”角度评论这场争论，或用戴震拒绝姚鼐师从的请求来解释这场争论的发生。“汉宋学之争”是关于儒学本质与功能之争，它是清代学术流变的产物，即“汉学”家放弃了顾炎武所倡导的“通经致用”的“实学”思想，而将经学蜕变为考据训诂之学，并以考据训诂作为汉、宋学的分界线，从而引发了“汉宋学之争”；其导火线则是戴震在谈到义理、考据、文章三者关系时，以“考核”自诩而视文章为“等而末者”，贬抑了义理、文章，从而引起与姚鼐的冲突。 相似文献
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事业成功之心，人皆有之。有谁不想使自己的事业早日成功呢?然而，在现实生活中，确实有许多人事与愿违，不是事业无成，就是半途而废。这是为什么呢?究其原因，一目没志向，二日缺毅力，因为他们不懂得成功、志向、毅力之间的重要关系。笔者仅就这三者关系谈点看法。孔子认为匹夫不可夺其志；孟子认为志为气之帅；苏轼则说，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。”所以，立志是人的事业成功的基础，工作随着志向而开拓，而成功又靠着工作来体现。“志不立，天下无成之事。”那么，什么叫“志”呢?“志”，就是人的志向、志气和奋斗的目标。一个人有了志 相似文献
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在日常生活中，我们总不免要看看报、读读书。目的有三个：一是为了获取一些信息，知道在某个时空范围内发生了什么。二是为了得到某些知识，如历史知识、科学知识等，知晓你要了解的对象“是什么”，以及与它相关的缘由。三是学习与鉴赏，主要是读读小说、散文、诗歌，在作者为我们营造的虚幻世界里畅游一番，获得审美感受，或学习创作方法。这 相似文献
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每晚，当我快忙完家务活时，我那四岁的儿子总是来个见缝插针，“妈妈，今晚给我讲一个故事!（一般到最后都是贪心地要讲几个的）”小脸试探着在央求，一旦允可，阳光灿烂。我默思良久，想到了自己班的孩子，高年级了，按道理，他们的阅读应该比我儿子强太多倍啊，可事实上却并非如此，测验结果常常是让我“才下眉头又上心头”!而《语文课程标准》指出：“语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”由此可见，一个人的语文素养是要靠长期的大量的积累才能形成的，正如庄子所说：“且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力。” 相似文献
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姜楠 《佳木斯教育学院学报》2014,(3):107-109,113
姚鼐是桐城派的代表人物,也是清代文坛极具影响力的文学家,他提出的"义理、考据、词章"说成为桐城派创作理论的核心思想,而姚鼐也一直在文学创作的实践中履行着这一文学思想。本文试从他的诗词、散文等不同类型作品的写作中探讨其文学特质,以发掘姚鼐如何在创作中践行其写作精神的。 相似文献
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北京2008年残奥会的会徽,由“天”、“地”、“人”三部分组成。乍一看,像个中文的“之”字;仔细瞧,又如一个运动的人形。标志采用红、蓝、绿三种颜色,分别寓意太阳、蓝天和大地。“之”字有生生不息和到达目的之意,也表示经历曲折才能获得成功。而“天”、“地”、“人”把中国的文字、书法和残奥精神融为一体,集中体现了中国传统文化和现代奥林匹克精神的和谐统一。 相似文献
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王元祥 《遵义师范学院学报》2009,11(5):35-40
“反之”、“相反”和“否则”都有关联作用,一般用在相互对应的两个小句、单句、复句形式、复句或句群之间。它们意义和作用有相通之处,也有不同之处。 相似文献
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李和山 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(6):59-62
曾国藩的学术取向经历了从重“义理、词章”到“义理、词章、经济、考据”缺一不可的转变。这种转变表现在他的古文思想上,就是“以精确之训诂,作古茂之文章”。他始终赋予“词章”独立的学术地位,总结了古文写作中从如何运气,到怎样谋篇布局、造句选词等方面的技巧经验,体现了“文道俱至”的思想。 相似文献
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方精忠 《中学数学研究(江西师大)》2009,(1)
在人教版高中数学新课程标准实验教材必修（1）（以下简称新教材）的教学中,我们注重鼓励学生质疑、猜想,积极引导学生探究,培养学生的创新意识和创新能力．
1．鼓励质疑．培养学生的创新能力
古人云：“学贵有疑,疑则有进,小疑则小进,大疑则大进．”英国人托·富勒说过：“没有疑问就等于没有学问．” 相似文献
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木易 《合肥教育学院学报》2007,24(6):35-35
问仁义礼智体用之别。曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴；仁礼是用，义智是体。春夏是阳，秋冬是阴。只将仁义说，则“春作夏长”，仁也；“秋敛冬藏”，义也。若将仁义礼智说，则春，仁也；夏，礼也；秋，义也；冬，智也。仁礼是敷施出来的，义是肃杀果断的，智便是收藏的。如人肚藏有许多事，如何见得。其智愈大，其藏愈深。正如《易》中道：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 相似文献
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唐云波 《中学历史教学参考》2007,(8):12-17
丙戌岁末，广东省普通高中历史新课程研讨会在美丽的滨海小城湛江举行，嘉宾咸集，精英荟萃。我本人非常有幸地在此次会议中与三位教师同台献技，讲授了《历史》选修6中有关“秦始皇陵墓兵马俑”的内容。以下是我从准备到登台讲授再到课后反思的完整历程。 相似文献
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方小林 《数学大世界(高中辅导)》2005,(3):16-17
[题目]小红、小玲、小芳、小刚和小明五人，在一次英语竞赛中，得到了互不相同的分数(都是整数分)。小红说：“我得了85分。”小刚说：“我在五人中分数最高。”小玲说：“我的分数是小红和小芳的平均分。” 相似文献
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(一 )“腐败”一词原意指物质的一种化学运动状态 ,即物质由原初的纯粹状态而变质和腐烂。《辞海》将“腐败”解释为“腐烂”。《汉书 食货志上》‘太仓之粟 ,陈陈相因 ,充溢露积于外 ,腐败不可食。’也泛指败坏、堕落。《辞源》将“腐败”解释为“溃烂发臭、陈旧迂陋、腐朽败坏 ,一般用于对食物的描绘。”在现代社会中 ,“腐败”概念被引申为社会科学特别是政治学研究的一个重要范畴。泛指人类的道德行为或社会风气的败坏和堕落。腐败的概念目前尚没有一个完全统一的标准和界定 ,国内目前关于腐败的概念主要从政治学、经济学、社会学、法… 相似文献
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新课程内容以“新、活、实”为立足点，这就需要教师在教学中帮助学生建构适应新课程内容改革的“有所为一有所不为”思维模式。“有所为”即紧扣新课程内容之“本”来选择授课内容，力求突出重点，突破难点，把握与学生生活实际和时代特点紧密关联的内容，以能力培养为着眼点灵活处理教学内容。“有所不为”即舍弃新课程内容之“末”去更新授课内容，不刻意追求学科体系的严密性、完整性、逻辑性，不必照本宣科，局限师生的“随意性”发挥，不拘泥于教材中已有的结论。唯书本是诺。 相似文献
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杜卫兵 《中国基础教育研究》2010,6(1):60-61
中国传统教育注重读,求知学习称之为“读书”,这种说法一直延用至今,而且无论是上小学还是上大学,甚至无论是幼儿园还是博士后皆称之“读”。中国人可谓深悟“读”之道,深得“读”之传,深受“读”之益了。“书读百遍,其义自现”,谈的是对文章的理解;“读书破万卷,下笔如有神”,“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”,说的是由读向写的迁移;“读万卷书,行万里路”,说的是读能使视野开阔, 相似文献
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[案例背景]二OO五年度宁波市镇海区语文七年级（七）期末统考试题中，有这么一道题语言积累和运用题：“诸葛”是复姓，其实我们国家还不少复姓，如“上官”、“司马”、“公孙”、“欧阳”等等。 相似文献
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曾国藩的古文观 总被引：1，自引：0，他引：1
林岩 《廊坊师范学院学报》2001,17(1):15-21
曾国藩（1811－1872）不但是一个政治家,而且在学史上有一定的地位,常被人视为桐城派的殿军。章通过对曾氏与城派关系的清理,发现曾氏虽然到姚鼐的很大影响,但曾氏本人并不视自己桐城派中的一员。曾氏生当学术变迁之际,故能以包容之势吸取各家之长,“义理、词章、经济、考据”诚为其学术之大端,但曾氏的古主张则在于折衷骈散,“以精确之训诂,作古茂之章”。曾氏的章风格论在发挥姚鼐阴阳刚柔之说的同时凸现自己的趣味,即喜欢具“阳刚之美”的章。曾氏的创作论反映了曾氏本人的古取径,可与曾氏的古主张互相印证。总之,曾氏的古理论在处于社会巨变的当时是颇具代表性的。 相似文献
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清晨，我到学校饭堂吃早餐，恰好校长也来了，坐在对面。“食兴”之余，校长面带微笑地对我说：“我们老师呀，有时要向农民学习多点，向工人学习少点。”我当时一片茫然。 相似文献