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1.
“俗”与“雅”在哲学上是一对矛盾统一的概念,它们存在于同一发展变化的事物中。人们知道:“雅”出自于“俗”中,如“鹤”立鸡群就是一例,无“鸡”的俗也就无“鹤”的雅可言。“雅”依赖于“俗”而存在。然而,在当今的文坛上却盛行 相似文献
2.
在唐宋词史上,“雅”与“俗”的交互作用推动了词的嬗变.由于时代审美观念不同,唐五代北宋词坛上“雅”与“俗”的内涵主要表现在四个方面：就创作主体而论,文人词为雅,民间词为俗;就审美趣味而论,士大夫审美情趣为雅,市民情调为俗;就词的功能而论,歌者之词为雅,诗人之词为俗;就词人的品行而论,高洁为雅,低下为俗. 相似文献
3.
何涛 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004,30(4):129-131
原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。 相似文献
4.
追求语文教学的“雅韵”深圳市石岩公学张国生世间许多事物往往有雅俗之别，一般他说：“俗”为大家所轻视、鄙弃，而“雅”则为大家所仰慕、追求。按照这种观点，语文教学亦有雅俗之别，语文教师亦有雅俗之分。其俗，亦指“然若终身之虏，而不敢有他志”。而雅，刘国正先... 相似文献
5.
三氓 《中学语文(读写新空间)》1995,(1)
一提到文化形态的“雅”与“俗”,就难免不想到那些让中国当代文化人百思不解达三、四十年之久的话题,诸如大众化与化大众、普及与提高,等等。不过,好在我们现在总算可以从一个新的观点来考察这些问题了。没有必要在此对雅文化、俗文化作严密的精确的定性和鉴别,因为事实上每一个文化人凭着直觉也可以对这两种文化形态作出大致的划分。真正现实的问题在于:人类文化发展的主体是什么?中国当前需要什么样的文化?我认为,雅文化是人类文化发展的主体,我们现在应大力提倡雅 相似文献
6.
从来文学有“雅”、“俗”之分。《诗经》俗,《楚辞》雅;《乐府》俗,《赋》雅。雅俗之间既联系又有区别,内含一定的辩证关系。一时“雅文学”占统治地位,一时“俗文学”又蔚成风气,这两种情形常交替出现。即使在同时代,不同的作家有不同的追求,甚而在同一作家笔下亦有不同风格的作品出现,文学即在这种螺旋形道路上向前发展。 相似文献
7.
蔡良俊 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
历来词评家皆以“俗”病柳词，这显然有失公允。雅和俗是中国文学长期并存的两种形态，它只能用来对词的风格特征进行分类，而不应以此作为褒贬轩轾的标准。本文在分析前人对柳词评述的基础上，从曲调、语言、情感及其表达方式等方面，具体阐述了柳词“俗”的基本特征，并试图从较为广阔的社会背景中去寻找柳词与时代需要的结合点，从而给柳词以较多的肯定 相似文献
8.
何道明 《郧阳师范高等专科学校学报》2012,32(5):22-24
十堰作家协会主席杨郧生先生新近出版的《郧阳民俗文化》,通过述景以“简”点“雅”,描物以“质”显“雅”,叙址以“图”蕴“雅”,辑语以“味”衬“雅”,写人以“动”致“雅”,演礼以“序”彰“雅”等表意技巧,充分展示郧阳民俗风貌,堪称以“俗”显“雅”的表意典范。 相似文献
9.
柳永词是我国古典文学之瑰宝,但世人常以“俗”病柳词,贬多褒少。但细观其词,实际俗中有雅,雅不避俗,雅俗共赏,更因其词的通俗性特点,造就了“凡有井水饮处,皆能歌柳词”的空前盛况。柳词中还展现了一种超阶级的人文关怀,正因为这种超阶级性的特殊内涵才推动了柳词的成功传播。 相似文献
10.
杨发清 《河池师范高等专科学校学报》2007,27(6):100-103
语文教育不能不服务于救亡急务，由经学附庸蜕变为政治附庸，并在不知不觉中逐渐失落传统文化的“诗魂”。这一命运，在如飓风般迅速推进的时代浪潮中，是不可避免的。“文”与“雅”逐渐衰落，最终成为陪衬和点缀．而“白”与“俗”则逐渐成为正宗和主流。 相似文献
11.
杨海明 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
宋末元初的陆辅之作《词旨》,开宗明义便提出:“凡观词须先识古今体制雅俗”。陆氏是著名词论家张炎的门生,他的这一意见具有代表性,反映了南宋词坛上一个相当普遍的看法,即注重词的“雅”、“俗”之辨。我们现在来研究这个问题,可以发现,这个“雅”、“俗”词的问题,确实是宋词发展史中一个相当重要的问题,它关系到宋词的创作方向,值得探讨。 相似文献
12.
朱苏权 《广东民族学院学报》1994,(3):60-65
少游词集中有不少豪放的篇章，它们和苏轼的豪放词风是相近的，其中个别篇目，还可以寻到一些苏词影响的具体痕迹，在避俗、崇雅方面，秦观也接受了苏轼的观念，词风由初期较为俗浅，较为后期的相当“清”、“雅”。因此，少游词确实存在着学苏倾向。 相似文献
13.
朱苏权 《广东技术师范学院学报》1994,(3)
少游词集中有不少豪放的篇章，它们和苏轼的豪放词风是相近的，其中个别篇目，还可以寻到一些苏词影响的具体痕迹；在避俗、崇雅方面，秦观也接受了苏轼的观念，词风由初期较为俗浅．转为后期的相当“清”、“雅”．因此，少游词确实存在着学苏倾向。 相似文献
14.
吴雪美 《佳木斯教育学院学报》2014,(6):128-128
"雅"与"俗"都是中国诗学的审美范畴,作为审美意识,"雅"与"俗"的对立是分明的。虽然尚"雅"观念在古代文人的意识里根深蒂固,但在文学漫长的演进过程中,"雅"审美内涵自出现之日起,就与它的对立面——"俗"结下不解之缘,二者相互对立、相互转化,经历了一个双向互动的过程。 相似文献
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小学低年级教师应注重儿童化口语的培养□丛树生刘艳姝有的小学教师在平时与人交谈时具有对“浅”人不讲深义，对“深”人不讲俗论，对“俗”人不讲雅事，对“雅”人不讲俗情的交谈技巧。特别是在大庭广众之下做即席演讲时，主要论点鲜明，润词恰到好处，表现出思维敏捷、... 相似文献
16.
南宋朱熹、吕祖谦“淫诗说”驳议述评 总被引：1，自引：0，他引：1
李家树 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(1):76-83
朱熹和吕祖谦是南宋“淫诗公案”的主角，二人争论的焦点是“雅郑邪正”。朱熹把声和诗混为一谈，认为“郑声淫”即“郑风淫”，是程朱理学盛行下禁欲主义猖獗的产物；吕祖谦认为《诗经》配乐有雅、俗，所录诗歌皆为雅正，其说符合孔子原意，但拘于政教的美刺之中。 相似文献
17.
张丽 《语文学刊:高等教育版》2015,(16)
把雅与俗这一文学鉴赏理念引入汉语国际教育,是想用文学研究的成果分析目前汉语国际教育中存在的一些问题,进行改进,使之更加具有科学性和合理性。从教学内容来看,可分为两部分：语言上的雅与俗、文化上的雅与俗。目前的汉语国际教育中需要加入一些“俗”的内容,但要进行选择,并与“雅”的内容有机融合。 相似文献
18.
向妍 《成都教育学院学报》2008,22(3):100-103
媒体语言既有高雅的,也有通俗的,借以适合不同受众的审美需求。雅与俗没有严格的界限,相辅相成,互为依存,在二者之间寻求平衡,雅中孕育着俗,俗中渗透着雅,和谐统一,才能形成雅俗共赏,承担相应的社会责任。文章试图从审视当今媒体语言的现状、分析其原因入手,阐述媒体语言的“雅”、“俗”关系,并对与之相关的一些问题进行论述。 相似文献
19.
盛新凤 《中国小学语文教学论坛》2005,(10):23-26,44
题记：语文源于生活更高于生活．美丽与朴实相辅相生，就像大兴安岭的林海，集虚与实、俗与雅、空灵与厚重手一体……她既是油盐酱醋，又是风花雪月：是“入世”中物质的语文，也是“出世”中精神的语文……语文课堂应当充满浓烈而不艳俗，高雅而又亲和的两极相融之美。 相似文献
20.
中国文学史上,“雅”、“俗”对立现象无过于元明之初。在元代,“雅”、“俗”二线尚属平行发展阶段,散曲与杂剧互不相扰,各自分头发展,而如《西厢记》之影响,元散曲中却是绝无匹敌;到了明代以后,“雅”、“俗”形成了尖锐的地立,俗文学得到了突飞 相似文献