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孙钦香 《衡阳师范学院学报》2013,34(2):9-12
如何解释现实生活中人之善恶差别的问题,一直是儒学的重要课题之一。程朱理学从气质之性这样先天性角度来解释。但船山通过对气质之性的批评揭示出人只有一个性即天命之性。此是从当然之人道角度来看,仁义礼作为天命、人之性是人人皆有的。于是,船山主张人之差别只应从能然之人道来说,即从能不能切实做为善去恶功夫的视角来区分人现实生活中的善恶差别。此强调了后天之学、后天之习在形成人之不同的决定性因素。 相似文献
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教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力,一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想,“美”者感情之理想“,善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德,欲达此理想,于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派,及希腊罗马之斯多噶派,抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面;又如近世斯宾塞尔之专重智育,虽非不切中一时之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不备此三者,今试言其大略。 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2017,(9)
<正>人要读三书:有字之书、无字之书、心灵之书。此三者涵盖了一个人所需的实用之学、处世之学与精神之学,因而需要"兼读"。而其中,我认为心灵之书又是最高层面的,故须对其"精读"。有字之书,在我看来即一个人所需的专业性知识与工具性知识,即每个人都要识字,能认读拼 相似文献
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修辞立其诚。语言即思想,语言即人。言说的魅力即思想的魅力,即人的魅力。在当下教育语境里,那些试图以艰涩之言辞掩饰苍白之思想的言说方式并不鲜见。越是对这种雾里看花、叫人半懂不懂的言说怀着不满与愤恨,便越是感受到张楚廷教育言说的厚重、亲切、鲜活、生动,越是对他教育思想的卓尔不群与教育言说的特立独行,心存景仰。 相似文献
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《中学政治教学参考》2017,(31)
<正>"大道至简,大音希声。"在我们的传统文化里,总有这样一种根深蒂固的观念。因而,印度佛教传入中土后,不断将之中国化、简单化的禅宗和净土宗影响最大、最广、最深远;谈孔子,可用"成仁"概括之;谈孟子,可用"取义"总结之;老子即"道";庄子即"逍遥";程朱即理学"存天理,灭人欲";陆王即心学"心外无物"。这种浓缩观念对从未接触过中华传统文化的人而言,可能有提纲挈领之效用,但也使人对传统文化的认识平面化、单一化、简陋化,而理论、思想的真正 相似文献
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·美国·斯坦福大学·校园像城市许多人都知道,美国的大学简单说来有两大特点,一是名校多,二是没有围墙。没有围墙,不仅是美国大学的基本特征,也折射着美国人办大学的理念,即大学就是给社会办的,没有必要羞羞答答,封闭起来孤芳自赏。美国的大学基本都对公众开放,斯坦福大学也不例外。斯坦福大学历史之悠久、占地之广、学术之先进吸引了不少人报考,但斯坦福大学属于全美最难申请的大学之一。 相似文献
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意象之组合方式,已有多人作过有益之探讨,其中以赵山林《诗词曲艺术论》所举最为多样而受到重视。因此即以此为基础,特锁定其中"对比"与"反讽"两式,以层次逻辑所形成之章法结构切入,作一观察,以见其深层的因素和逻辑。 相似文献