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1.
谷孝虎 《金陵科技学院学报(社会科学版)》1999,(2)
“五四”时期胡适和梁漱溟的中西文化现有相同或相通之处：他们都认为中国传统文化有缺陷困而必须进行革新,对传统文化都有肯定有否定。同时,他们在如何评估西方文化、如何革新中国文化的问题上又存在着较大的分歧。他们对中西文化冲突问题的探索既有种种缺憾,也不乏真知灼见。研究、比较胡适、梁漱溟的中西文化现之长短得失具有重要的现实意义。 相似文献
2.
谷孝虎 《金陵职业大学学报》2000,15(3):51-52
“五四”时期胡适和梁漱溟的中西化观有相同或相通之处：他们都认为中国传统化有缺陷，因而必须进行革新，对传统化都有肯定有否定。同时，他们在如何评估西方化、如何革新中国化的问题上又存在着较大的分歧。他们对中西化冲突问题的探索既有种种缺憾，也不乏真知灼见。研究和比较胡适、梁漱溟的中西化观之长短得失具有重要的现实意义。 相似文献
3.
史云波 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2002,4(3):18-22
“五四”时期，陈独秀和梁漱溟对中西文化的异同作了详尽而深入的比较研究，对重建中国文化提出了各具特色的方案，前者对中国传统文化技激进的批判态度，后者对传统文化持卫道者的立场。他们对中西文化的反思，乍看相反，实则互补，应给预辩证的分析与评价。 相似文献
4.
主要讨论了胡适在二三十年代中国思想文化界争论中对于中西文化观的看法,指出了他和梁漱溟、陈序经文化观的显著差别,认为他所提出的全盘西化论只是一种手段,想通过对古老的中国文化进行改造,使之能够真正融入到世界进步潮流中去. 相似文献
5.
郭静 《聊城师范学院学报》2009,(2):49-51
胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。 相似文献
6.
周矱剑 《贵州教育学院学报》1993,(1)
胡适与近代思想史上的其他人物一样,无法避开近代以来中西文化的冲突。怎样对待传统文化?怎样对待西方文化?这是胡适毕生关注的问题。在此,本文拟以五四前后的文化论争为范围,试述和评介胡适的文化思想。五四新文化运动标志着近代中国文化已进入价值层次的文化变迁。其间,风华正茂的胡适 相似文献
7.
梁漱溟是中国著名的思想家。他以独特的思维体系和方法及宽泛的考察视角对中西文化进行了认真考察。他认为,由于根本精神与所走路向不同,使中西文化在文化内容、思维方法、价值取向与发展趋势等方面都存在差异。两种文化都是优缺兼具的混合体,二者对人类整体文化系统的价值差值为零。在中国文化出路问题上,他主张吸收西方的民主与科学并与中国原有的儒家文化相结合。现时代背景下,应以严谨的态度对梁漱溟的中西文化观加以重新阐释,并从文化理论、角色定位、人格魅力、现实意义等层面对其人其说予以全方位地客观评价。 相似文献
8.
李娅 《乐山师范学院学报》2005,20(6):116-118
本文通过讨论和评述梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》这本中西文化比较的著作，从中窥探出以梁漱溟先生为代表的一部分中国知识分子，在面对中西文化交流和冲突时的心态和应对之方。从而揭示了梁漱溟文化哲学研究的现实价值和深远意义。 相似文献
9.
毛泽东与梁漱溟:两条现代化道路的若干比较 总被引：1，自引：0，他引：1
易燕明 《濮阳职业技术学院学报》2010,23(3):52-56
毛泽东与梁漱溟都对中国现代化道路进行了设想与实践,但他们采取的方式以及所取得的结果都是截然不同的,本文特从对传统社会和传统文化的认识、对当时主要社会问题的认识和对中国社会现代化道路的设想等方面比较了他们之间的不同,并且对其间的得失和影响进行了评价。 相似文献
10.
中国传统文化对鲁迅、胡适有着深刻的影响,在20世纪上半叶中国由传统向现代转型过程中,无论是二人对当时社会问题的思考还是其个人人格的形成都与他们的传统文化背景密不可分。 相似文献
11.
李磊明 《宁波大学学报(教育科学版)》1992,(4)
胡适并非一开始便是“全盘西化”论者,他的文化思想亦有个发展演绎的过程,早期胡适在文化问题上是持“中西汇合论”观点的。胡适主要是通过输入学理和整理国故两个途径来沟通中西文化,从而实现中西汇合、再造文明的目的,在此意义上,整理国故与输入学理都具有更新文化传统、建构新文化的深刻意蕴。但是胡适中西文化观的某些内在缺陷,使得胡适的“中西汇合论”思想发生歧异,进而显示了滑入全盘西化的指向。 相似文献
12.
《佳木斯教育学院学报》2016,(9)
对传统文化的定位及其发展在当前有极为不同的观点与努力方向,但这缺乏方法论上的发明,可以从梁漱溟等人分析中西文化的方法论得其启发,确认解决中国传统文化的方法论是要在对现代化的全盘承受中确认我国固有文明的道德与价值。 相似文献
13.
王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(2)
梁漱溟和钱穆都以人生为切入点,对东西文化进行了比较,并按照不同的人生态度将文化区分为三种类型,提出了"文化三路向"说.二人对于文化起源的不同理解,主要来源于学术背景的不同,但二人的终极关怀都是一致的,即在传统的权威性逐渐失效和价值日益多元化的时代潮流冲击下,中国文化将何去何从.对中国文化和世界文化的未来,二人都主张中国文化必将复兴,中国文化也须改造.在对中国文化改造的方法上,梁漱溟更强调中西文化的融合,即"内圣开外王",而钱穆则更关注中国文化的自身演进,他提出中国文化的新生不是"破旧立新"而是"据旧开新".从这点上来说,二人的文化理想虽然是相同的,但通达理想之路是有分歧的.同是作为文化保守主义者的代表,钱穆采取了更为彻底的立场.梁钱二人的思想都有一个转变的过程.如果说在<东西文化及其哲学>中,梁漱溟所依靠的只是古人的只言片语及对社会现象和少量文章著作的感悟力,而在<中国文化要义>中,他却借鉴了不少西方当代人类文化学的理论,特别是从事实的角度来解释中西文化之不同.这种转变还表现在梁漱溟自20世纪20年代后期以来,由"书斋型"学者成为一个现实社会活动家这一事实上.梁漱溟离开北大后,便投身到乡村建设的实践之中.而钱穆晚年的思想也发生了转变,特别是"天人合一"观的提出包含了浓厚的宗教意蕴.钱穆早年倾向于从人与自然、人与人关系的角度解读"天人合一",将儒家精神理解为道德人文精神,体现出他作为史学家注重经验事实、轻视形而上学的特点.然而在晚年,钱穆对"天人合一"有了新认识,即从超越的、形而上的角度理解儒家精神,体现出浓厚的宗教内涵.这种戏剧性的倒转使我们很难再回想起他们早年的差别. 相似文献
14.
15.
郑大华 《北京师范大学学报(社会科学版)》1988,(6)
<正>当代新儒家的重要代表人物梁漱溟在现代中西文化的研究中占有重要的地位。本文仅就他对中国文化的认识与探索作一浅论，不当之处，恳求指正。一、“中国文化早熟”说“中国文化早熟”说是梁漱溟认识中国文化的钥匙和立论之本。他曾指出，“中国文化早熟”不仅是“我民族历史特征”，且为探索中国文化一切问题的总问题，“洞见利病得失之所在”。“中国文化早熟”说最早见于《中西文化及其哲学》，实际上它是梁的“三大文化路向”说的逻辑推论。梁漱溟认为，所谓文化“不过是那一民族生活的样法”。（《东西文化及其哲学》，以下简称《哲学》商务书馆1987年影印本第53页）。而生活“就是没尽的意欲 相似文献
16.
雷杰龙 《思茅师范高等专科学校学报》2002,18(2):18-21
在近现代思想文化学术史上 ,胡适、太虚和印顺都具有某种强烈的革新精神 ,尽管他们在文化价值的选择上分属不同的阵营。胡适致力于现代学术规范的建立 ,他倡导和实践的对佛教和禅宗进行历史考证法的研究对传统佛教形成了很大的挑战 ;致力于佛教现代化调适运动的太虚和印顺从各自的角度对这种挑战作出了积极的应对。文章从这个角度入手对他们之间的关系和论争进行考察和梳理 ,以窥视其中丰富的文化思想学术意义。 相似文献
17.
梁漱溟是在半殖民地的语境中寻找中国复兴之路的,新文化运动时期有人"要向中国传统文化的咽喉着刀时",他肯定了儒家文化的价值,在进行中西文化对比研究的基础上,希望把西方的民主制度种植在中国传统文化的土壤上,力图在儒家基于人性的政治制度基础上建立民主的社会秩序.在今天政治全球化的背景下,建立保持民族性的民主政治已成共识,梁漱溟对中国民主之路的探索是非常有益的. 相似文献
18.
训诂学作为一种学术探索方法和经典文献的释义工具 ,在中国传统文化中占有重要位置。 2 0世纪以后 ,在西方多种学术流派的影响下 ,它吸收了西方当代文化学、人类学等理论素养 ,突破了原有的微观思维局限 ,发展为一种具有宏观视野、文化理论和逻辑科学规范的文化训诂学。这种方法上的转换与革新 ,不仅对 2 0世纪的中国学界产生了深刻影响 ,而且对中西文化激烈交汇时代如何承续民族文化传统 ,学习西方理论优长 ,形成自己独特的研究方法等方面都有重要的启迪意义 相似文献
19.
江录伟 《绵阳师范学院学报》2009,28(9):138-141
中国的儒家文化近百年来受到了前所未有的冲击,如何秉承中国的传统文化并实现其与现代世界的有效对接,梁漱溟等一批新儒家从复兴传统文化的角度对中国的传统儒学进行了新的诠释。他们认为中国的传统文化并不比西方的文化差,只要我们自己能够正确认识和对待自己的传统文化,且正确处理好东西方文化的关系,中国的传统儒家文化就一定能够复兴。 相似文献
20.
吴飞 《北京大学教育评论》2009,7(3):65-75
梁漱溟和晏阳初是二十世纪三十年代乡村建设的重要代表,本文考察和比较了他们的乡村教育理念和实践。梁漱溟从儒家的伦理思想出发,试图通过乡学村学,继承乡约的传统,在中国培育个人和团体的新伦理;晏阳初则针对中国农民愚、穷、弱、私的四大问题,以四大教育和三大方式,试图为农民培养基本的文化素养,使他们成为有教养的现代公民。两个人都以政教合一的方式,立足中国现实,应对西方现代文明的冲击,他们的成功和失败都有很重要的意义。 相似文献