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黄宗羲是明遗民的代表人物之一,他亲自参加抗清斗争,断然拒绝清廷征召,不断著书立说,探究明亡的深层次原因,从而形成了独特的政治观、史学观、诗学观、教育观等思想观念,可以说,遗民身份对黄宗羲思想价值观的形成产生了重要影响。 相似文献
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史海燕 《历史教学(高校版)》2013,(12):67-70
一、问题提出的缘由及学术分歧
笔者所在学校使用的是人教版教科书,必修三在讲到黄宗羲思想时,有这样一句话,“黄宗羲提出了‘天下为主,君为客’的民主思想”。这句话如果教师不去深究的话,只要让学生记住就行了。但是讲授儒家民本思想的发展历程时,必然涉及孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”、苟子的“君舟民水”以及董仲舒的“天之生民,非为王也,而天立王以为民也”等民本思想,还要涉及明清之际一些思想家对传统儒家思想的批判继承,如黄宗羲。 相似文献
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黄宗羲(1610—1695),生于姚江之畔的黄竹浦,字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。明末清初杰出的思想家、史学家、文学家。 顺治二年(1645)五月,南京为清兵攻陷之后,黄宗羲与晦木、宗会两弟召集黄竹浦子弟数百人声援孙嘉绩、熊汝霖部起兵抗清,时称“世忠营”。其后又从鲁王转战海上。“世忠营”溃败后,黄宗羲无所归,且遭清廷追捕,被迫于顺治三年(1646)夏,奉母姚太夫人首次徙居化安山丙舍避难。顺治四年(1647)秋,再 相似文献
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黄宗羲(公元1610-1695年)字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。是我国十七世纪具有民主和民族思想的哲学家和历史学家。与王夫之、顾炎武并称为清初三大思想家。他出身于官僚家庭,父亲黄尊素,官至御史,是明末著名的东林党人,因劾魏忠贤,惨遭杀害。黄宗羲受他父亲的思想影响很深,早年就随着他父亲参加政治活动。明思宗即位(公元1628年),宗羲时年十九岁,为了除国贼,报父仇,曾袖铁椎草疏入京讼冤,至则魏阉已诛,因手刺杀父的狱卒,上书请诛阉党,于是名噪一时,隐然成为继东林而起的复社的领导人物之一。明末清初,黄宗羲在抗清斗争风暴的影响下,1645年,曾纠合同志抗清,设世忠营, 相似文献
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吕留良与黄宗羲都是明清之际思想家和学者,黄宗羲比吕留良年长十九岁,两人一度结成莫逆之交。他们生活在明末清初这个“天崩地解”的动乱年代,都具有强烈的民族意识和反对君主专制的民主启蒙思想,也都经受过武装抗清斗争的考验,正是这种共同的政治思想基础,使他们成了忘年交。从清顺治十七年(1660年)两人在杭州第一次 相似文献
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明清易代的特殊时势下,社会形势的急剧变化使士人的生存境遇、思想观念受到强有力的冲击。清初遗民黄宗羲、钱澄之、朱之渝、冒襄、傅山以自身的逃难流亡、抗清守节等真实经历及对家国的独特感受为依据创作了多篇“赋”,这些赋作表现出的对故国的忠贞志节,抒发的战乱之愤、民生之苦,洋溢着浓烈的家国情怀。从他们的辞赋作品对家国的书写中,可探析清初文士的特殊心理以及相比于前代的独特书写艺术。 相似文献
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玉浦 《宁波大学学报(教育科学版)》1981,(2)
《原君》一文,选自《明夷待访录》。作者黄宗羲(1610——1695),字太冲,号梨洲,学者称为梨洲先生;又固曾筑续钞堂于南雷,人又称他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的学者和思想家。他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物,因参与反对阉党魏忠贤的斗争,被害而死。黄宗羲也曾继续与阉党进行斗争。清兵南下,他曾在浙东一带组织义兵抗清。失败后,隐居著书讲学。清政府一再诱逼他出来做官,他都坚决予以拒绝。他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。 相似文献
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雷应生 《华南师范大学学报(社会科学版)》1988,2(2)
黄宗羲的政治思想是明清之际反对封建专制政治思潮的主要代表.怎样评价黄宗羲的政治思想?不少人认为,黄宗羲已或多或少地具有了“民主主义”或“近代民主主义”思想;有的甚至将《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相类比.这是值得商榷的.毫无疑问,黄宗羲的政治思想是当时封建正统思想的异端,后来又成为晚清资产阶级改良派反对封建专制主义的重要思想来源.但是, 相似文献
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季续 《宁波大学学报(教育科学版)》1985,(2)
“明末清初三大家”“三大师”“三大爱国主义者”“三大诗人”,这是人们给予黄宗羲和王夫之、顾炎武的头衔,有的则用另外一些称谓,比如:说黄宗羲是我国十七世纪“最伟大、最有成就的学者”“浙东史学的一面旗帜”。在浙江,又有另外的说法,比如“东浙三黄”、“姚江三哲”,等等。在历史上,真正无愧于这样一些称号的人物,实在是不多的。但是,人们在考核史实之后,却不能不认为:这些称谓对于黄宗羲来说,并非溢美之词,黄宗羲是足以当之的。但是,迄今为止,这位学识渊博、著述宏富、有多方面贡献的文化巨人,却并没有 相似文献
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王丽梅 《湖南城市学院学报》2006,27(4):5-7
黄宗羲的法制思想,一方面指陈和批判了专制制度下“一家之法”的种种弊端,弊端之大是保护君王一人一姓之私,成为君王专制的护身符;另一方面对“天下之法”进行了精心的构想和设计,指出真正的法律应兴“公利”、除“公害”,保护天下人的利益。黄宗羲无论是对传统法律的反思与批判,还是对新法的设计与构想,都闪烁着深刻的智慧和耀眼的光芒,散发着近现代的气息。 相似文献
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王记录 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
黄宗羲的史学思想是当时社会巨变和学术渊源两者相互激荡的结果。从学术渊源上看．黄宗羲的史学思想主要来源于阳明蕺山之学、朱子之学和宋代浙东先贤。黄氏是王学传人,他的等经重史的思想．正是受了阳明“经亦史”、“史亦经”思想的启发。他所具有的独立思考、善于怀疑的史学精神．则来源于刘蕺山。黄氏不为王学所围．又吸纳了朱熹学说中“先经后史”、“经本史用”的史学思想,但同时又表现出与朱采史学精神的极大差异。黄氏史学中最有价值的经世致用的一面,则导源于宋代渐东金华、永嘉、永康诸先贤。黄氏吸纳诸家史学思想之长,结合17世纪社会现实,铸成了自身通达明识的史学体系。 相似文献
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黄宗羲(1610—1695)字太冲,号南雷,又号梨州,浙江余姚人,是明末清初杰出的思想家和历史学家。他所处的时代是阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐的时代。父尊素为“东林”名士,被魏志贤陷害。十九岁时,他入都为父讼冤,用铁锤击伤仇人。后来,他领导“复社”成员与宦官权贵——魏忠贤阉党余孽马士英、阮大铖等作坚决的斗争,几遭杀害。清兵南下,他在浙东招募义兵,成立“世忠营”,进行抗清斗争。明亡 相似文献
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罗华庆 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(5)
黄宗羲,明清之际杰出的启蒙思想家。《明夷待访录》,黄宗羲代表作,激越昂扬的战斗檄文。为使封建君主“不敢自为非是”,《明夷待访录·学校》首次呼吁“公其非是于学校”。这一呼吁,有胆有识,犹如警钟木铎,激荡人心。其重学校、轻君主、反封建、抗专制的民主思想,在中国思想史上颇富特色、耐人寻味。 相似文献
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黄宗羲是明末清初杰出的进步思想家。其带有民主主义色彩的思想和主张——反对君权的民主启蒙思想、经世致用的实学思想和求是明理的科学思想对中国近代思想界产生了重要影响。其坚持华夷之辨思想,体现了高尚的民族气节。在哲学和经济领域,黄宗羲也提出了自己的思想和主张。 相似文献
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王立荣 《辽宁师专学报(社会科学版)》1999,(4)
中国封建专制两千余年,专制思想不断强化的同时,反专制思想也随之萌芽、发育、成熟。从先秦诸子各家的论述开始萌芽;到董仲舒的“挟天威以令天子”理论将其逐步发展;再到朱熹及黄宗羲,使这一理论起于成熟。尤其黄宗羲批判封建的一家之法,并提出新型“法治”的改革蓝图,对今天的民主法制建设仍具有重要意义。 相似文献
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张敏杰 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(2):48-53
诗道性情是黄宗羲基本的诗学观念。黄宗羲充分肯定“情”在诗学中的价值,并进一步提出形而上的“性”,力求以性统情。黄宗羲的诗学性情论是其学术思想在文学理论批评领域的延伸,与其师承的刘宗周之学有着密切关系。黄宗羲主张“以孔子之性情为性情”,但“情”、“性”之间的紧张关系依然存在。 相似文献
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论黄宗羲的伦理思想 总被引：1，自引：0，他引：1
唐凯麟 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(6)
黄宗羲(1610—1695),我国明末清初著名的进步思想家,与同时代的顾炎武、王夫之,号称为明末清初的三大家。他的伦理思想的特点是:把道德问题同政治、法律问题紧密联系起来,提出了初步的民主思想,反对封建专制主义和禁欲主义,反映了市民阶层的一些要求,是中国近代启蒙思想的先驱人物。对近代梁启超、谭嗣同等资产阶级维新派有着重大的影响,值得我们认真研究和高度重视。一、“心性统一”的人性论黄宗羲从“无气则无理”的朴素唯物主义观点出发,反对宋明道学家把人性分为“气质之性”和“义理之性”(即“本然之性)的观点,论述了他的“心性统一”的人性论。黄宗羲认为“天地之间只有一气充周,生人生物,人禀气以生”(《孟子师说·浩然 相似文献
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孙善之 《宁波大学学报(教育科学版)》1991,(3)
《吕留良诗选》最近由浙江古籍出版社出版发行。吕留良是与黄宗羲同时代的著名思想家、学者和诗人,以清初文字狱闻名于世。吕留良诗作很多,由于文字狱,他的著作被列为禁书,诗文多被消毁。吕留良的诗以抗清为主题,饱含着强烈的爱民族、爱故 相似文献