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1.
张春华 《语数外学习(初中版七年级)》2009,(Z2)
[拼音]shǒu dāng qí chōng[出处]郑当其冲,不能修德。(《汉书·五行志下》)[释义]当:承当,承受;冲:要冲,交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。[故事链接]春秋战国时期,郑国是一个小国,处在强大的晋国和楚国之间,同时还受到吴国的威胁。 相似文献
2.
我国各高校人生观教育内容单一,学生消极厌学,效果不好。利用传统文化——五行思想,可丰富教学内容,激发学生兴趣,助益优秀文化的发扬。通过介绍五行学说。与五行相配,将人生分为五大内容,分析了当前大学生对这五大内容的态度,运用五行思想指导大学生正确认识人生五行,统筹兼顾,平衡协调,顺随生命阶段而有所侧重,以期获得幸福人生。 相似文献
3.
简帛文献《五行》篇出土后,国内外各界学者对简帛《五行》篇进行了深入而细致的研究,在诸如简帛《五行》篇的创作时代、作者、学派归属问题;简帛《五行》篇的比较研究;思孟＂五行＂与传统的＂金、木、水、火、土＂五行之间的关系;荀子为何对思孟＂五行＂学说进行批判等问题上,都取得了丰硕的成果。通过学界的不懈努力,我们不仅知道了什么是思孟＂五行＂说,也得以知道荀子在《非十二子篇》中所批判的＂思孟学派＂是于史有征的。 相似文献
4.
五行学说是我国朴素的唯物主义思想,具有浓厚的思辩色彩,它包含的哲理思想与马克思主义的认识论有某种程度的契合,对大学生的人生观教育有非常积极的意义。运用五行学说,将人生分为五大内容,针对当代大学生对五大内容的态度,运用五行思想指导大学生正确认识,统筹兼顾,平衡协调人生五行,端正人生态度,领会人生价值。 相似文献
5.
游自勇 《首都师范大学学报(社会科学版)》2006,23(2):1-6
《五行志》是中国古代正史的重要内容,《五行志》的“序”概括了史家修撰的旨趣和意图,是我们认识《五行志》演变脉络的一条很好的途径。从班固开创《五行志》到宋初,历代《五行志》都记载了大量灾异和事应,并作出解释,以此劝诫帝王。宋以后的《五行志》成为灾害物异的汇编,不再记录事应,对灾异的感应要靠帝王自己去领悟了。 相似文献
6.
《佳木斯教育学院学报》2018,(3)
五行学说是我国古代的物质组成学说,是原始的普通系统观,哲学、医学、社会学等许多领域都涉及五行学说的内容。从日语基础技能学习方面探析与五行的联系,从五行哲学相生的角度来看翻译系统内的特征,能够更清晰的表现翻译整个过程的逻辑,为研究翻译学提供一个新的探索视角。 相似文献
7.
申江 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(4):48-53
《西游记》五行踪迹或显或隐,虽非难辨而意义未彰,乃因后世对其符号思维本质失察。五行作为是书精髓,于其品格改造、主旨提升莫不重要。美猴王从不在五行到皈依五行,从齐天大圣到行者,作者自号华阳洞天主人等,莫不深藏用心：治乱两可者居其所则治,失其所则乱;千载齐天功名无非改朝易代,一朝行者之位总是扶正辟邪;以暴易暴决非福音,对美猴王当束之用之。小说之锋芒,终极鹄的自非为所欲为、不欲受制外力之专制皇权莫属。 相似文献
8.
论匡正汉主是班固撰述<<汉书·五行书>>的政治目的 总被引：4，自引：0，他引：4
向燕南 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,23(1):22-25
《五行志》作为班固新设的四志之一 ,在《汉书》中具有特殊的地位。与刘向《洪范·五行传》不同 ,《五行志》只记灾异不言祥瑞 ;从它选择的史事、依据的理论渊源以及当时的政治发展看 ,匡正汉主应是班固撰述《五行志》的政治目的。 相似文献
9.
潘顺安 《广西教育学院学报》1999,(4):110-113
五行是我国古人对自己生活的世界的基本认识和看法。认为多姿多彩的世界是由金,木,水,火,土五种基本物质组成的。这里的五种物质是抽象化了的物质,除了原始含义外,有广泛的引伸意义。五行作为古代朴素唯物主义思想,渗透到我国传统化的各个方面,古人把一切自然和社会现象都归属于五行。五行相生相克反映了古人对物质之间的相互联系和相互制约,转化的认识,同时也反映了当时社会生产力和科学技术发展水平。 相似文献
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传统武术是中华优秀传统文化的“活化石”,在“推进中华优秀传统文化进校园”的背景下,文章运用文献资料法和对比分析法等研究方法,总结了五行通背拳的运动特点,挖掘了其健身价值和教育价值,提出将五行通背拳融入小学大课间活动,并提出了具体策略。体育教师要充分发挥小学生的主体作用,创编适合小学生的五行通背拳健身操,突出五行通背拳的美育功能。 相似文献
12.
苏安国 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(6):42-46
五行说原本是一种朴素的物质观,在春秋后期,逐渐走向抽象并在数术占卜中扩大了范围。战国前期田氏代齐政治背景下的"百家言黄帝"的社会思潮促成了土为中位的五行结构说的形成。邹衍将五行说引入历史用以解释朝代更替,在齐倡导五行相生,在燕倡导五行相胜,后来《吕氏春秋》采撷五行思想,展示了战国末年的五行大体系。 相似文献
13.
梁莹 《语文学刊:高等教育版》2008,(1):154-156
书院多近水,一般都认为是喜湖光山色,风景秀丽所致。实质上,此中蕴含相当深厚的中国古代五行思想,也反映了当时科举制度下,社会的文化和心态。五行之水“润下”,此也是教育的属性。同时,以扬州书院为例,水的特点同样深刻的映射在书院的特点上;再书院建筑更包含丰富的水之五行思想,水还能护佑书院学生的身体健康,提升其金榜题名之运势。 相似文献
14.
臧振 《陕西师范大学继续教育学报》1999,(3)
五行的源头是上古时代“万物有灵”、图腾观念和祖先崇拜。颛顼氏“绝地天通”,整理了诸神灵的“处位次主”,保留的“类物之官”有金木水火土谷六大类。到西周,因其祖先为谷神,“六府”演变为“五祀”。至春秋,由“五材”而定名为“五行”。战国时期,先后出现洪范五行、管子五行、邹衍五行几种形式。西汉以后,五行成为“中国人的思想律”。它是中世纪农夫们可以达到的最高哲理思维形式,起过抵制外来宗教、淡化本土神学的作用。 相似文献
15.
高峰 《湖南科技学院学报》2005,26(9):178-184
本文从哲学角度入手,通过考察《洪范》“五行”、“思孟五行”和“五德终始”三种“五行”学说,对经学史上围绕“五行”所产生的思想观念的变化进行了概括和分析.整个论述意在关注不同的思想形态及其意义,不涉及学术史方面的具体考证,因此本文不是严格意义的经学史论文,而是一篇哲学史或思想史论文. 相似文献
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17.
李德强 《衡阳师范学院学报》2010,31(5)
五行观念的流行即是把世界看作是一个整体,其基本元素金、木、水、火、土相互结合产生了万事万物,组成了这个完整的世界.天上、地下、人间以及自然界都有五行的存在,它们之间相互发生作用,相互影响.这在小说<西游记>中更是得到了充分的体现.其不仅存在于孙悟空的成长中,存在于取经五人众之间,也存在于妖魔的世界中,这就是五行观念在<西游记>中的体现. 相似文献
18.
史少博 《青岛大学师范学院学报》2008,25(3):59-62
古代的“仁、义、礼、智、信”备受中国人重视,但追究其渊源,其和“五行”关系密切。古人常以“五行”配“五常”,并且有一个不断演化的过程,一直到朱熹,其“五行”配“五常”达到了比较完备的形式。 相似文献
19.
石本俊 《十堰职业技术学院学报》2009,22(4):11-13
"五行"为我国古代朴素唯物主义哲学物质概念,后逐步演变为五方、五季、五脏的属性概念。本文从认知隐喻学理论视角,探讨了五行物质概念意义向时空和人体脏器概念属性演变的机理,对于探讨了古代先民的认知思维方式和五行隐喻意义的衍生机制。 相似文献
20.
贺婧 《赤峰学院学报(自然科学版)》2015,(8)
五行学说是中国古代的一种本体论的形而上学,它是中国古代三家之一的道家的重要学说。这一学说自古以来便被广泛的应用于中药学以及哲学方面,对人们的生活甚至是政治发展、社会生产产生了重要的影响。时至今日,这一学说的影响更为广泛,随着家居设计的回归自然,人们更是在各处都对五行观念加以考虑,希望能给自己的居住环境甚至是生活状况带来好的影响。本文基于一些五行观念对家居摆件产品的设计进行了分析探讨。 相似文献