共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
贺信民 《咸阳师范学院学报》2005,20(1):46-48,61
妙玉在“金陵十二钗”中位排第六,120回《红楼梦》中涉笔九处,说明这一形象在作者心目中有足够重的份量。作为“槛外人”,她有着爱洁成癖、才情高雅、孤傲怪僻的独特个性,但又凡心未脱,眷恋着人世的自由与真情。然而,红楼梦时代却使她身不由己地完成了“欲洁何曾洁,云空未必空;可怜金玉质,终陷淖泥中”的可悲人生。 相似文献
2.
林举英 《海南师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
妙玉在《红楼梦》众多女性形象中，是既独特、又典型的。她名注“金陵十二初”正册之六，可见是个紧要人物了，但在书中却着里甚少，是十二初中写得最少的人物之一。在前八十回中，有关妙玉的文字只有五处（除开第五回中的判词及词曲），其中有她直接出场的才两处。作者对她惜呈如金，正写不多。更多地是采用倒写、暗写、“不写之写”，给人物蒙上一层奇异的色彩，给读者留下驰骋想象的空间。她的独特之处还在于她是十二钗中唯一的女尼形免以“槛外人”自居，然而内心却异常不“安分”。“欲洁何曾洁，云空未必空”两句判词，道出了她内心尖… 相似文献
3.
妙玉是金陵十二钗中唯一的女尼,也是唯一和贾府没有亲缘关系的人物。她拥有尼姑和隐士的双重身份。作为尼姑,她却心中有情,不但渴望友情,而且向往爱情,人欲和情欲让她无心安坐禅床。她虽有隐士的气质和情结,却因无法摆脱对贾府的依赖而心系功利。佛规和情感的相悖,使她始终艰难地徘徊在佛门和尘世之间,终难逃脱悲剧的宿命。 相似文献
4.
《承德师专学报》1989,(2)
妙玉在《红楼梦》中是个很有特色很吸引人的形象。描写她的文字情采飞动,韵味深长。叙述妙玉的文字最早是在17回,通过林之孝家的口道出妙玉这位佛门弟子不是大彻大悟,看破红尘,而是由于孤傲高洁,世所难容,被迫出家。聪明的妙玉,用她那少女的“孤僻”和所谓的禅门清规,阻挡着贾府衣冠禽兽的觊觎,同时又掩映着她对宝玉的深深爱恋之情。妙玉自称“槛外人”,平时庵门深闭,几乎是息交绝游地守着青灯古佛。表面看来,这确是槛外人的生活方式,然而若就其言行举止细细推敲,就可以发现,她有着丰富的思想感情和深广的生活情趣。第41回写妙玉请钦、黛、宝玉到她耳房内吃“梯己茶”,其中“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”这句话不应轻轻放过,“仍将前番”值得品味。禅门她只好把火一样的热情埋藏在心灵深处,但她又无法克制住这种热情的迸发。使她探索人生、追求自由幸福的愿望更强烈了。作为一个身在佛门的年轻女尼,那样地动情,是封建礼法和佛门戒律所不允许的。她只能把紧紧缠在身上的袈娑撕破一条小裂缝,曲曲弯弯地从裂缝中露出她那颗真心,这就造成了她对宝玉的特殊感情。妙玉明知摘取的将是一颗苦果,可她竟敢不安本份,不守清规,在 相似文献
5.
刘保忠 《咸阳师范学院学报》2008,23(3):73-77
<红楼梦>中有这么一位女子,她既不是四大家族中的成员,也不是四大家族的亲戚,却在"金陵十二钗"中名列第六,她就是妙玉.在全书中作者对妙玉着墨不多,但她独特的艺术形象却已深烙在人们心上.本文主要从妙玉的特殊身份背景、出众的才情、矛盾重重的心理以及存在意义四方面来体悟妙玉这一艺术形象的审美价值和思想意义. 相似文献
6.
仲浩群 《中山大学学报论丛》2006,26(3):11-14
具有平民化气质、冰清玉洁的仪琳对佛法抱有坚定信念，无论何时何地，她都坚信佛法，并能从中获得强大的精神动力。奢华的生活造就了妙玉的贵族化气质．只是常以“槛外人”自喻的她却很难做到超凡脱俗。仪琳和妙玉都与书中男主人公有着千丝万缕的情感联系，可在许多方面，两人的表现却又迥然不同。 相似文献
7.
8.
穆乃堂 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(4):35-37
自动走向佛门是精神解脱,被动走向佛门是精神禁锢。妙玉“身在佛门,心系红尘”,其情感矛盾的变化折射出她人生思想的变化历程,反映了佛性与人性在其心中地位的转换。人性的复醒,使妙玉对红尘生活的向往与日俱增,她背负着沉重的精神枷锁,步履艰难地迈向世俗世界。妙玉在人性与佛性的门缝中呻吟、挣扎,最终被佛性与人性两扇大门挤扁了,磨碎了。 相似文献
9.
蔡朔冰 《吉林广播电视大学学报》2014,(2):76-77
作为曹雪芹笔下人物里比较复杂与具有悲剧性的人物之一,妙玉作为"槛外人",才情高雅,孤傲怪癖。虽然处于豆蔻年华的美好时节,却不得已身处佛门,然而凡心未泯,在细节处展示着眷恋人世间的红尘与美好。本文结合书中具体实际情节,详细的分析与探索了妙玉的心理,展现了其作为大观园的寄居者,而又不同于其他寄居者性格的特征。 相似文献
10.
妙玉作为《红楼梦》中最重要的女性形象之一,作者却用墨较少,导致世人总不喜妙玉的孤傲高洁,批评她忘却出家人的身份,流露出小女儿情态和不一样的少女情怀。实际上,作者在物理空间中通过对三次品茶活动的品茶动因、处所及器具等方面的描述,真正要表现的是一个身在佛门的闺阁少女——妙玉形象。她的出家行为是被迫的,出家方式也只是带发修行。她既独特独立,又是作者特意为黛玉设计的显性重像和替身,强化了作品的悲剧意味。 相似文献
11.
12.
尹春霞 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2003,(2)
曹雪芹笔下的妙玉是一位才貌俱佳的女子,因其“言语狂妄”、“行为怪诞”,历来颇受非议。本文试从妙玉的女性意识与抗争精神的角度来解析妙玉:女性意识的觉醒使她对爱情有了自觉的追求,而她特定的身份让她举步维艰,她选择了抗争,却归于失败。《红楼梦》正是用妙玉的爱情悲剧为那些有着强烈的女性意识与抗争精神的女子谱写了一曲无尽的挽歌。 相似文献
13.
高纯 《衡阳师范学院学报》2009,30(1)
<红楼梦>中的妙玉因她独特的才貌,身世、际遇和小姐兼幽尼的特殊身份,铸成了她独特的性格.她孤高矜持,洁身自好,但又过洁怪癖.她本应"一念不生,万缘俱寂",但又眷念人生,追求幸福,充满着对美好情感的向往.她的悲剧是封建社会追求人生幸福和欢乐者不可避免的悲剧.她的"欲洁何曾洁"揭露了腐朽的封建末世的罪恶与黑暗. 相似文献
14.
尹春霞 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2003,20(2):24-27
曹雪芹笔下的妙玉是一位才貌俱佳的女子，因其“言语狂妄”、“行为怪诞”，历来颇受非议。本文试从妙玉的女性意识与抗争精神的角度来解析妙玉：女性意识的觉醒使她对爱情有了自觉的追求，而她特定的身份让她举步维艰，她选择了抗争，却归于失败。(红楼梦》正是用妙玉的爱情悲剧为那些有着强烈的女性意识与抗争精神的女子谱写了一曲无尽的挽歌。 相似文献
15.
谢福萱 《河北北方学院学报(社会科学版)》2002,18(4):6-9
妙玉与贾宝玉、林黛玉是《红楼梦》以“玉”为名的三个人物之一,他(她)们共同的思想品性是蔑视封建礼教,要求个性解放,反对封建秩序,是封建社会中冥顽不化的顽石,所以都以“玉”名之。但妙玉对反抗封建社会所采取的方式是走向怪癖、遁入空门,这是作者所不同意的,因之她未成为《红楼梦》的主人公之一,而只是贾宝玉、林黛玉的陪衬形象。 相似文献
16.
王书艳 《遵义师范学院学报》2012,14(3):15-17
人们多以“味”、“韵”、“格”等审美概念概括词作的不同审美本质和特征,先著在《词洁》中提出的“洁”同样属于一个蕴含丰富的审美范畴。先著所谓的“洁”主要体现在词调、词的韵律以及语句的锤炼三个基本方面,它们共同构成了“洁”的内在核心,而“雅洁”和“才高情真”则是“洁”在更高层面的要求。文章采用分析法着重探讨“洁”的内涵和外延,从而更深入地把握先著的词学思想和审美主张。’ 相似文献
17.
妙玉与贾宝玉、林黛玉是《红楼梦》以“玉”为名的三个人物之一，他（她）们共同的思想品性是蔑视封建礼教，要求个性解放，反对封建秩序，是封建社会中冥顽不化的顽石，所以都以“玉”名之。但妙玉对反抗封建社会所采取的方式是走向怪癖、遁入空门，这是作所不同意的，因之她未成为《红楼梦》的主人公之一，而只是贾宝玉、林黛玉的陪衬形象。 相似文献
18.
《红楼梦》惜春性格的刻画 总被引：1，自引：0，他引：1
胡晓明 《洛阳师范学院学报》2002,21(4):54-56
惜春是贾氏四姐妹中最年幼者。自幼既未得到父母关爱 ,又没有兄嫂照顾 ,生活在外祖母的庇护之下 ,形成了情感上的冷、脾气上的僻和思想上的执的特点。在姐妹中不善言语 ,只是随班而行。但是她常与方外人交往 ,与槛外人相厚。作者虽赋予惜春独擅丹青的特点 ,但书中并未铺陈其画技 ,只有几处淡淡的点染。正是艺术这个精灵 ,使惜春感悟了生命的张扬 ,获得了禅悟的机缘 ,预知了家族的命运。她看到了元春富贵的牺牲、迎春懦弱的惨烈、探春孤傲的悲苦、黛玉聪明的可怜、湘云洒脱的不幸 ,可看不到自己的希望。为了清白女儿身 ,她毅然皈依了佛门 ,实现了精神的彻悟和完善。 相似文献
19.
宋晓丹 《中国基础教育研究》2007,3(3):58-59
曹雪芹在《红楼梦》中塑造了金陵十二位女子形象，作者饱含着怜惜和痛心之情写出了她们不同的悲剧命运。在这“金陵十二钗”中，有一位独特的女尼形象——妙玉。她与大观园非亲非故，且出场不多，但却排行为正钗之六，成为书中“冠首女子”，“紧要人物”之一。 相似文献
20.
历来．文学史研究的“槛内人”和“槛外人”多将苏轼目为豪放词的代表。其实这种说法并不确切,将其词作笼统地称为豪放也并不符合实际。苏轼在词的写作上是个多面手．不仅在多种体式上能够出入自如．在词的风格上也几乎是“面面俱到”。既有豪放的“大江东去”。也有缠绵的“多情却被无情恼”;既有深情的“十年生死两茫茫”, 相似文献