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1.
龚晓康 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):1-5
王阳明早年徘徊于儒释道三教之间,因体弱多病曾醉心于道教养生导引之术,龙场大悟体证生死后始与道教决裂,并极力批判道教肉体长生说,主张＂良知＂方为彻死彻生的＂真己＂,实现了长生不死说的视域转化。同时,王阳明＂致良知＂的道德形上学,主张知行合一与事上磨炼工夫,反对顽空虚静的修炼方法,强调＂即有体无＂的入世担当。但王阳明也着重指出,佛道教虽不如儒学广大简易,然而也是性命之学,善于学则三教皆无弊,不善学则皆有弊。因此,三教各有其优劣而难分高下,抉择的关键在于学者根机是否相应,为学之道能否相宜。 相似文献
2.
李愚辰 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
王阳明的功夫论是建立在自我领悟的基础之上的,他的自我领会和“为圣”有密切的关系.与此相同龙场悟道也是从“圣人处此,更有何道”的“为圣”问题出发的,同时龙场悟道是经典注释学的领会.王阳明在龙场悟道后曾说“乃以默记五经之言证之,莫不吻合,因着五经亿说”.由此可见他的龙场悟道不是想树立独到的思想体系而是发掘经典里的儒家之道.总体来说,《五经臆说》是想通过经典注释的方式来领悟“圣人之道”的王阳明思想的结晶. 相似文献
3.
杨德俊 《贵阳师范高等专科学校学报》2014,9(6)
根据资料完全可以证实,王阳明是正德二年五月进入贵州,六月初到达龙场的,并非《年谱》记述的正德三年春才到龙场.王阳明于正德四年底离开龙场赴江西庐陵任知县,居黔的时间是正德二年、正德三年和正德四年. 相似文献
4.
王胜军 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,8(2)
由文返质是王阳明心学的一个重要特征,贯穿了其思想的各个方面.这一特征的形成既有当时文胜质衰的时代背景,更与王阳明在贵州龙场近三年的悟道经历有重要关系.阳明心学由文返质的思路对明代中后期及清代学术发展也有重要影响. 相似文献
5.
赖先忠 《贵阳师范高等专科学校学报》2011,(3):10-16
学术界普遍认为。阳明龙场悟道是理论思维的结果。以古证古,以阳明学证明阳明学。运用大量的第一手资料,深入考察了龙场悟道这一史实,发现这一基本观点是站不住脚的：龙场悟道所悟之道不是理论思维的产物。而是王阳明道德修养到一定境界的真实呈现。在此基础上,把阳明学定位为德性之学、道德修养之学,而非如西方哲学一样的智性之学、逻辑思辩之学。 相似文献
6.
赖忠先 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,2(4):1-10
学界普遍认为,阳明学的理论基础是知行合一说、心即理说、良知说;普遍认为阳明学是王阳明进行逻辑思辨、理论思索的结果.考察王阳明龙场悟道后一直到江西时提出"致良知之教"这十多年的全过程,具体生动地揭示了阳明心学的真实面貌,证明致良知说是一种道德践履功夫,而不是一种思辨理论体系;"知行合一说"仅仅是阳明最初教人的一种功夫,而不是阳明学的基础;"心即理说"是体悟到心体后对心体体用关系的概括,而非阳明心学的理论基础. 相似文献
7.
8.
9.
王胜军 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,(6):24-27
王阳明认为“俟命”是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调“知行合一”的特别进路。“俟命之学”贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有某种开启性的意义。 相似文献
10.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知识、求物理完全不同的新思路。“龙场之悟”的中心内容，是格物问题以及心与理的关系问题，经此一悟，问题终于得到了根本性的解决，这标志着阳明思想转向的完成。 相似文献
11.
张小明 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(1):35-38
楚中王门蒋信为王阳明在龙场及门最早的亲炙弟子,其学兼王阳明、湛甘泉,又受湖湘学派传统的影响。他心学视野中的理气、心性思想独特,其即用即体、体用合一重功夫又不忽视本体的理路,在一定意义上都开启了王学后学论心、性、气,本体、功夫主要议题。在王门后学思想中具有重要的价值和地位。 相似文献
12.
钱明 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):12-22
王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。 相似文献
13.
《大学》作为成圣的方法,在宋明时期具有极为重要的地位。王阳明早年实践朱熹的“格物”方法,不得其解,之后坚定了儒学的立场,主张“仁者浑然与天地万物同体”,却无具体方法。在“龙场悟道”之后,王阳明开启了回归自我身心的学术路向,因朱子学者的困扰,故主张以“诚意”解读《大学》,刊刻《大学》古本。他提出“致良知”,一方面强调“良知”乃人人皆有,另一方面又强调“事上磨炼”,实则是“仁者万物一体”与“格物”在现实世界的统一。 相似文献
14.
刘继平 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):6-9
王阳明在明代朱熹理学的基础上发展了儒学的理论体系,形成了其＂心外无理＂、＂心即理＂及＂体用一源＂为基本观点的心学体系。这些观点与道家以＂道＂为根源的哲学与美学体系联系紧密：二者都强调本体的普遍性与对万物的生成性;都强调通过＂静坐＂、直觉、反观内省等方法去认识＂道＂。 相似文献
15.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。 相似文献
16.
刘宗棠 《贵阳师范高等专科学校学报》2000,(3):18-19,31
现代旅游重在文化。弘扬贵州独具特色的“阳明文化”,有助于促进贵州旅游业,提升贵州的旅游品位。王阳明在贵州的龙场悟道,建立了影响深远的哲学体系,而且积极从事教育工作,培育了大批人才。他进入贵州后,饱览了沿途雄伟峻的山水,写下了许多讴歌贵州风光的美妙诗篇,还定了一些传诵不衰的散文。在贵阳讲学期间,又游览了许多风景名胜,留下了大量的行踪遗迹和诗文。这些都非常有助于现在开发贵阳和贵州旅游的自然资源和人文资源。 相似文献
17.
孟庆钰 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,8(4):10-12
王阳明作为文学家,他的散文创作在其文学作品中有着非常重要的地位.王阳明散文中道义与担当的传达体现了王阳明士大夫的本色.在其散文理论中,王阳明担当起破心中贼的社会重任,主张诗文创作应当注重内心的道德义理的修养.王阳明散文的思想内容,充分表现出了一位中国封建社会士大夫对道德义理的伸张和对社会重任的担当. 相似文献
18.
徐杰 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2010,23(6):72-74
科学教育和艺术教育有着不可分割的历史渊源。科学教育离不开艺术教育的支撑,反过来也推动着其他学科教育的健康发展。科学教育与艺术教育互动互惠,使人类文明进入新的境界,也为自身的发展开辟了无限的前景。作为与之密切相关的现代教育应及时把握这一趋向,使科学教育与艺术教育得到协调发展。科学教育与艺术教育的整合,主要做法有：预见＂整合点＂、强调＂整合点＂、反思＂整合点＂。 相似文献
19.
张品端 《贵阳师范高等专科学校学报》2014,9(6)
在宋明理学发展中,朱熹较早提出了“心本体”的思想.但由于他理学体系的需要,这一思想没有被最后确定下来.后来,王阳明进一步发展朱熹的心学思想.具体而言,在心、理关系上,王阳明克服了朱熹“心与理为二”的矛盾,把主观和客观融合统一,用先天道德性的内容把心与理沟通,将朱熹的“性即理”引向“心即理”,实现了“心与理一”;在知行关系上,王阳明在朱熹知行相须互发说和重行说的思想基础上,提出了知行合一说;在格物致知上,王阳明否定了朱熹的格物说,而接受了朱熹的致知说,并提出了致良知说.朱熹的心学思想经过王阳明的阐发,从而完成了宋明理学中的心学体系的建构. 相似文献
20.
赵馥洁 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
大凡一件很坏的东西,在需要它的人看来,甚至会被视为“无价之宝”,王阳明的哲学之对于蒋介石就是一例。早在一九三三年,蒋介石就吹捧王阳明是“中国革命的导师”。把王阳明的主观唯心主义哲学说成是“很优美的哲学”,“中国学术史上最有价值的学派”,甚至说它是“东方文化精神”。蒋介石自称他“最初就很得益于王阳明知行合一哲学的心传”,王阳明的《传习录》是他“最喜欢读的书之一”,说这本书“阐明致良知的道理”,“奠定了”他“求学作事的根本”。在被中国人民赶到一群海岛上之后,蒋帮集团中还有人凄厉地呼叫。值此“存亡绝续的紧急关头,提倡王学实有其时代的需要与价值”。究竟为什么王阳明在蒋介石的眼里,有这么高的“价值”,为什么蒋介石要把王阳明的反动哲学作为自己的“根本”?那我们就得先看看王阳明乃何许人也! 相似文献