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董鸥 《中学语文(读写新空间)》2007,(11):56-57
如果有这样一个问题：在庄子的《逍遥游》中，“展翅九万里，翻动扶摇羊角”的鲲鹏。和“决起而飞”“控于地而已矣”的蜩与学鸠，两者谁更逍遥？读过《逍遥游》的朋友．也许会对这一问题不以为然。因为庄子对“逍遥游”给出的定义是“乘天地之正．而御六气之辩，以游无穷者”，是“无所待”，而无论是鲲鹏还是蜩与学鸠，与“御风而行”的列子一样．它们的飞行至少都离不开一样东西，那就是风，所以它们都称不上真正的逍遥游。[第一段] 相似文献
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对《北冥有鱼》的文本误读,通常是因为将解读止于略读感受,而要对其进行深入地解读,就一定要找准解读关键点,抓住《北冥有鱼》中鹏的“形象”和“寓意”,再透过关键词实现与文本的深度对话,从而解读出鹏“大”“力”“神”的形象特点,理解作者通过鹏所表达的对绝对的精神自由的追求。 相似文献
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马荣 《绵阳师范学院学报》2012,31(1):101-103,107
以如何在现实的人间世之中达到对人性的终极关怀,庄子将“逍遥”引入了人间世。同时,庄子的《逍遥游》也是一种给予重重束缚下人生以一种自由的希望,因此,本文即从郭注成玄英疏探讨庄子《逍遥游》的境界及意义,从“顺万物之性,游变化之途”阐述对庄子的思想世界更深入的理解。 相似文献
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李聿 《中学语文园地(初中版)》2005,(5)
国学大师马叙伦先生《为〈庄子义证〉成率题绝句》云:“开宗不了逍遥字,空读南华三十篇。”诗句充分肯定了《逍遥游》在《庄子》(道家称《南华经》)全书中的地位。逍遥游者,自由精神之遨游也。篇首即以奇特的想象,展现了大鲲化为大鹏,大鹏由北冥徙于南冥的壮观图景:“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”极言声势之磅礴、飞之高、去之远。窃以为,这正是庄子本人追高骛远的精神向往。晋代支遁《逍遥论》说“庄生建言人道,而寄指鹏安鸟”,乃探心之论。庄子之“人道”并不垂意世俗的功利,而是注重于自由精神的张扬。或云,鹏飞九… 相似文献
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人教版全日制普通高中语文第四册(试验修订本·必修)收有《庄子·逍遥游》一文(节选)。《逍遥游》开头有一段话描写鲲鹏之巨大,其文云:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”何谓“垂天之云”?唐代陆德明《经典释文》引晋人崔(?)云:“垂犹边也,其大如天一面云也。”近人蒋锡昌《(逍遥游)校释》云:“按《说文》:‘垂远边也。’俗书边垂字作‘睡’。《广韵》:‘唾,边 相似文献
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司有祥 《语文世界(高中版)》2001,(11)
?司有祥斥晏鸟笑鹏【原文】有鸟焉，其名为鹏①，背若泰山，翼若垂天之云，抟②扶摇羊角③而上者九万里，绝④云气，负青天，然后图南，且适南冥⑤也。斥晏鸟⑥笑之曰：“彼且⑦奚适⑧也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至⑨也。而彼且奚适也？”《庄子·逍遥游》【注释】①鹏：传说中最大的鸟。②抟：（tuán）环旋着往上飞。③扶摇：自下而上的旋风。羊角：指弯曲而上的旋风。④绝：凌越，指在云层之上。⑤南冥：南海。冥：通“溟”。⑥斥晏鸟：即“鹌（ān）”，生活于湖泽之间的一种小雀。晏鸟：（yàn）⑦且：将。… 相似文献
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董鸥 《中学语文(读写新空间)》2007,(27)
如果有这样一个问题:在庄子的《逍遥游》中,"展翅九万里,翻动扶摇羊角"的鲲鹏,和"决起而飞""控于地而已矣"的蜩与学鸠,两者谁更逍遥?读过《逍遥游》的朋友,也许会对这一问题不以为然。因为庄子对"逍遥游"给出的定义是"乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者",是"无所待",而无论是鲲鹏还是蜩与学鸠,与"御风而行"的列子一样,它们的飞行至少都离不开一样东西,那就是风,所以它们都称不上真正的逍遥游。 相似文献
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《鞍山师范学院学报》1990,(1)
《成语》一书(《汉语知识丛书》之一,商务印书馆出版)作者刘洁修,对“初生之犊不怕虎”这个成语的语源提出自己的看法.他认为:“《庄子·知北游》之‘新生之犊’作为‘初生之犊’的出处则可,作为‘初生之犊不怕虎’的语源则不可.”他提出:此语之源当另外寻求,其意盖本《淮南子·说林训》: 相似文献
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庄子是一个崇尚自由的人,《庄子》是一部诠释自由的书。《养生主》说养生同样是说“自由”,而要达到“自由”的境界,必须实现对“道”的观照。那么“养生之道”是什么？《养生主》用了几则寓言来阐释“养生之道”。最终让我们明白了“养生之道”就是“养神”,这也正是养生的真谛。 相似文献
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杜绣琳 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(1):15-20
“游”是庄子美学的一个重要范畴，它在总体意义上表现为：人欲从不理想的世况之居中疏离出来、解脱出来，游是达到个体的自由境界的一种生命生存方式。庄子在切身的世境遭遇中，亦是以“游”处世，以载道之“游”实现人生的逍遥。因此，不论以怎样方式实现“游”的境界，都应“乘物以游心”，实现人的达生至乐的终极目标。 相似文献
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王羲之的《兰亭集序》中引用庄子的“死生亦大矣”，继而抒发了”岂不痛哉”的感慨。人教版中学语文教师参考资料如此解释：“‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的自命意识——‘死生亦大矣’。“对此我们以为有牵强附会之嫌，”死生亦大矣”原本出自《庄子·德充符》，是阐述庄子生死观的，那么怎能否定庄子齐生死的观点呢？ 相似文献