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1.
孙旭红 《兰州教育学院学报》2009,(1):32-35,38
刘敞是北宋中期经学思想变革中的一位代表人物。其《春秋权衡》卷十四至十七,主要为批驳《毂梁传》的谬误。刘敞在对《毂梁传》进行驳斥的同时,亦凸显其春秋毂梁学思想：他认为《春秋》不仅为一部史书,而且具有拨乱反正、垂教后世的功能。而《毂梁传》则曲解《春秋》经义,隐晦《春秋》所载史实,并以日月例肆意妄解圣人之旨。这些都体现了刘敞表面疑古惑经,实则尊经崇道,以义理解经,不拘传注的治学态度。 相似文献
2.
杨德春 《南通师范学院学报》2011,(4):55-59
《春秋毂梁传》在先秦时代即有古文文本流传。现存诸书所引许慎《五经异义》称《春秋毂梁传》无一以“今”字冠于其上者。可证在东汉许慎、郑玄所见之《春秋毂梁传》为古文文本或源于古文文本的今文本。也就是说,在东汉存在古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本。该文本的来历现已无从考证,但东汉存在古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本,作为一条旁证可以证明在先秦时期《春秋毂梁传》很可能已有古文书写的文本,否则,东汉存在的古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本从何而来？在没有汉代作伪的任何证据的情况下,东汉存在的古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本,只能是源于先秦的古文文本。 相似文献
3.
杨德春 《安阳师范学院学报》2011,(4):15-19
《春秋穀梁传》的政治思想包括尊周和尊天子的思想、深察名号的尊卑等级思想、关于君臣关系与君统传延的思想、诸侯国间交往以诚相待的思想、以华变夷之思想。 相似文献
4.
《史记》、《汉书》均载录陆贾的著述,但陆贾著作除《新语》外,其它著述大都已经亡佚。目前《汉书·艺文志》著录有关陆贾著作如《楚汉春秋》、《陆贾》等仍存在若干争议之处,事实上《汉书.艺文志》有关陆贾著述的载录实际上包括两个大的方面:一是《楚汉春秋》,这是一部近于《左传》的作品,故《汉书·艺文志》将其置于"六艺略"春秋类;一是"儒家类"《陆贾》,它近于后世的文集,其中收录《新语》、兵权谋《陆贾》及其他一些内容。 相似文献
5.
林炳文 《宁夏师范学院学报》1992,(4)
陆贾在他的名著《新语》中,较为系统地阐述了儒学为宗,仁义为本;法家为辅,宽猛相济;道术为用,无为而治的治国理论,不仅为高祖刘邦选择了一条正确的治国道路,而且这种“文武并用”的治国思想,为汉代以后的历代统治者有意识或无意识地接受。他不愧为我国历史上杰出的政治思想家。 相似文献
6.
杨德春 《江西教育学院学报》2014,(1):126-131
谭家健《〈毂梁传〉叙事比论》以记得事详便是优点,似乎记得事详就等于文学性强。这是偏见．文学性是由多种因素构成和影响的一个复杂的系统,绝不能仅仅以记得事详或写的字多为唯一判断标准。《春秋彀梁传》之宋楚泓之战、晋杀阳处父、楚屈完对齐桓公、柏举之战、觳之战之文学性明显优于《左传》之记载。 相似文献
7.
《春秋榖梁传》作为儒家十三经之一,对中国文化的形成和发展产生过重要作用,在中国经学史和文化史上具有重要地位。《春秋榖梁传》的政治思想包括小天子大诸侯、深察名号、君臣关系(包括君民关系)所体现的民本思想、诸侯国间交往以诚相待、内诸夏而外夷狄等。 相似文献
8.
种剑德 《黑龙江教育学院学报》2008,27(5):136-138
“《春秋》贵义而不贵惠,信道而不信邪。”这是《梁传》对《春秋》的总体认识,也是《梁传》解释《春秋》的立足点和指导思想。在三传中,《梁传》对《春秋》日期书写原则的解释是最详细的,这是《梁传》区别于其他二传的特点之一。《梁传》认为《春秋》通过日期的书与不书来表示常态、褒或贬,符合义与道的则褒,贵惠与信邪的则贬。 相似文献
9.
种剑德 《黑龙江教育学院学报》2008,(5)
"《春秋》贵义而不贵惠,信道而不信邪。"这是《梁传》对《春秋》的总体认识,也是《梁传》解释《春秋》的立足点和指导思想。在三传中,《梁传》对《春秋》日期书写原则的解释是最详细的,这是《梁传》区别于其他二传的特点之一。《梁传》认为《春秋》通过日期的书与不书来表示常态、褒或贬,符合义与道的则褒,贵惠与信邪的则贬。 相似文献
10.
杨德春 《陕西教育学院学报》2014,(2):62-66
《春秋穀梁传》与文学相关的史学成就包括其解史特点、历史观、文体和结构方式四个方面,解史特点包括"信以传信,疑以传疑"、"为亲者讳,为尊者讳"、惩恶扬善、崇尚简洁四个方面;《春秋穀梁传》历史观是在大多数情况下更大程度上关注于历史进程中的主体——人在历史进程中的作用;《春秋穀梁传》是一部编年体的历史著作,而且发展了编年体;《春秋穀梁传》的结构方式是二级结构方式。《春秋穀梁传》不仅在史学上达到了很高的成就,而且在文学上也有一定的成就。 相似文献
11.
杨德春 《安阳师范学院学报》2009,(1):83-86
荀子是《春秋穀梁传》承前启后的关键人物。荀子学习和教授《春秋左氏传》当在与赵孝成王议兵于赵之前。荀子一生思想的发展是有脉络可循的,他早年学习儒家的传统思想,偏重于古代礼乐制度;中年居于稷下学宫开始创立新说,主张法后王;晚年见秦政之暴,弟子李斯相秦,荀子为之不食,荀子思想发生了一定的变化。荀子一生思想发展变化的脉络及其学习和教授《春秋》三传的先后顺序有利于认识《春秋》三传思想的差异。荀卿适楚,春申君以为兰陵令,因家于兰陵,在“亲亲上恩”的文化大环境之下传授《春秋穀梁传》,使《春秋穀梁传》“亲亲上恩”的文化因素得到进一步加强。 相似文献
12.
薛安勤 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
《春秋》尚实录,然而其中也多有隐讳之处.《春秋谷梁传》通过对经文的细细咬嚼,揭示《春秋》的精微含义.本文侧重阐述谷梁氏所揭示的春秋之礼,如尊尊之礼、亲亲之礼、妇人之礼、田猎之礼等.我们从中可以了解一些春秋时的政治、思想、文化等等. 相似文献
13.
刘修明 《湖南师范大学社会科学学报》1984,(2)
地主阶级自战国时期登上政治舞台后,在选择统治思想的历程中曾长期徘徊摸索。汉代大体完成了这一过程,但也不是一蹴而就的。汉代统治思想的演变、发展经过了三个阶段:一、儒家陆贾的“无为”思想;二、贾谊的儒家思想和文景时代的黄老思想;三、武帝时罢黜百家,独尊儒术。在统治思想选择过程中,陆贾不仅在理论上开了汉初“无为而治”的先河,也奠定了贾谊、董仲舒等封建统治思想的倡导者,集大成者的基础。陆贾曾为刘邦“祖述存亡之徵,凡著十二篇”,即《新语》。在平定诸吕以后,陆贾又向陈平献策:“天下安,注意相,天下危,注意将。将相和调,则士务附;士务附,天下虽有变,即权不分”。表现了陆贾是个有远见卓识的思想家。陆贾在当时政治和思想 相似文献
14.
孙旭红 《兰州教育学院学报》2009,25(1)
刘敞是北宋中期经学思想变革中的一位代表人物.其<春秋权衡>卷十四至十七,主要为批驳<榖梁传>的谬误.刘敞在对<榖梁传>进行驳斥的同时,亦凸显其春秋榖梁学思想:他认为<春秋>不仅为一部史书,而且具有拨乱反正、垂教后世的功能.而<榖梁传>则曲解<春秋>经义,隐晦<春秋>所载史实,并以日月例肆意妄解圣人之旨.这些都体现了刘敞表面疑古惑经,实则尊经崇道,以义理解经,不拘传注的治学态度. 相似文献
15.
陆贾作为秦汉之际的著名政治思想家,通过对此前秦王朝暴政的反思,在继承先秦孔孟儒家思想并融合道家无为思想的基础之上,提出了＂仁义之治＂和＂无为而治＂的治国理念,具有＂民本＂思想的鲜明特征,体现了他对黎民百姓的深度关注,其思想上承先秦,下启两汉,是汉代思想的重要组成部分。 相似文献
16.
范丽琴 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(2):69-71
陆贾《新语》是汉初易学发展的重要开端。陆贾继承和发展《周易》的“天地人一体”观,并以“仁”、“义”为最高范畴来阐述其政治学说,显示了其以“仁”、“义”说易的特点,客观上发展了易学。他在阐述自己的政治观点的过程中,显示了其说易重义理的特点,首开汉初学者重义理以说易的风气。陆贾《新语》虽然不是易学专著,但对易学问题有不少论述,客观上促进了汉代易学的发展。 相似文献
17.
刘少虎 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(2):119-122
“经”史”之别是王闿运《春秋》学的一个基本概念,并形成了他治《春秋》的整体思维意向。他认定《春秋》及《公羊传》、《榖梁传》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”,而《左传》为记事之书。在此前提下,王阎运展开了对《春秋》学的研究,沿袭公羊家之“义例”解经风格,阐释经典之微言大义,以达通经致用之目的。 相似文献
18.
《吴越春秋》作为首部长篇历史小说的思想成就 总被引：1，自引：0，他引：1
黄仁生 《湖南师范大学社会科学学报》1995,(1)
《吴越春秋》作为我国现存最早的一部长篇历史小说，其思想内涵颇为丰富。作者赵晔立足于东汉初年的社会现实反思吴楚和吴越之争的历史，主要以申明复仇报恩之义、弘宣忠信仁义之道和探讨兴衰成败之理等方面的突出成就，开创了中国长篇历史小说的优良传统。 相似文献
19.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(1):122-128
陆贾的《诗》学观,是一种致用的《诗》学观。他主张以《诗》治世,要求以《诗》来重建与维护当时濒于崩溃的君臣、父子等人伦关系,从而达到治世的目的。为此,他提出《诗》以仁义为本;诗生于道,诗言道;而此道即仁义之道,也即是人伦之道,进而提出孔子编定《诗经》以维护人伦之道等新的《诗》学观。这些新的《诗》学理念对董仲舒、司马迁等的《诗》学产生了影响,进而影响到汉代通经致用的《诗》学观的形成。 相似文献
20.
中学《中国历史》第一册(1980年版)第58页,曾讲到西汉大臣陆贾与汉高祖论治国之道。这个故事见于《史记》卷97《郦生陆贾列传》,原文是:"陆生(陆贾)时时前说,称《诗》、《书》。高帝骂之曰'乃公居马上而得之,安事《诗》、《书》!'陆生曰:'居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯,极武而亡,秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之!'高帝不怿而有惭色,乃谓陆生曰:'试为我著 相似文献