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1.
石兴琪 《中学语文(读写新空间)》2005,(11)
人教版高中《语文》第三册选入了李密的《陈情表》一文,其中“外无期功强近之亲”一句是个很难理解的句子。其实该句中的“期功强近”与杜甫《遣兴》一诗中“共指亲戚大,缌麻百夫行”中的“缌麻”,都与古代的丧服有关系,而古代又有以丧服来表示亲属关系亲疏远近的习惯,因而“期功强近”与“缌麻”就指与自己关系密切的亲属。古代以丧服表示亲属关系亲疏远近的次序依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,也就是我们日常所说的“五服之亲”,出了“五服”就不算是亲戚了。斩衰(cuī),五服中最重的一种丧服。用最粗的生麻布制成,左右和下边不缝边… 相似文献
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《陈情表》中有"外无期功强近之亲"一句,课本对"期功"的解释是:"期,穿一周年孝服的人。功,穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。这里指关系比较近的亲属。"课本对"期功"的解释是错误的,"期功"并不是指"人"或"亲属"。 相似文献
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丁鼎 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2004,6(1):51-56
《丧服传》与子夏的关系是一个聚讼不已的老问题，对这一问题作较为全面、系统的考察、分析和论述可从以下两方面着手：一方面通过论证子夏在儒学史上的学术地位，认定子夏具备传授《丧服传》的资质和条件；另一方面通过分析《丧服传》与其他两部据说也由子夏所传授的儒家经典《公羊传》、《谷梁传》在文本上的内在相似性，说明子夏“传”和部分撰写《丧服传》的可能性。因此，否定子夏“传”《丧服传》缺乏理据。《丧服传》虽然不一定完全由子夏所撰作，但《丧服传》为子夏所“传”之说是基本可信的。 相似文献
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诵读，是语文学习必不可少的环节之一。我国自古就有诵读的传统，尤其对诗歌的诵读更加重视，因为古诗词本身就是语言艺术，大多可以配乐吟唱，具有极强的音乐性和节奏性，古代诵读诗词用“吟诵”的方法，即接近于歌唱的诵读，但也同诵读一样，“都要用抑扬顿挫的声调有节奏地读”。中国的吟诵传统是与中国最古老的一部诗歌总集《诗经》一同开始的。《论语》中就有“诵诗三百”的话。《孟子》也说：“诵其诗，读其书。”孔子堪称我国古代第一位著名的诗文吟诵专家，《庄子》里就有记载：“孔子读《春秋》，老聃踞灶觚而听。”屈原《渔父》中有“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”的说法。其他如《孔雀东南飞》有“十六诵诗书”句，李白《游泰山六首》（其四）有“吟诵有所得，众神卫我形”句。 相似文献
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《回乡偶书》一诗中的经典句“乡音无改鬓毛衰”曾勾起多少海外游子的眷眷思乡之情,其中“衰”的读音一直标注为“CUī”。近日,从小学课本上再见这首诗时,发现“衰”的读音已标注为“SHUāI”。经查阅字典后,觉得恢复以前的读音“CUī”更符合作者文笔简捷、意境深远的风格。《现代汉语词典》上明确标注:衰(CUī)同(CUī),而(CUī)的基本意思是:用粗麻布制成的丧服。众所周知,“丧服”的颜色是白色的,正与年老发白吻合。“衰”(CUī)与“”(CUī)正是古代诗文中常采用的通假字手法。“衰”(CUī)通假为“”(CUī)表示白,使“乡音… 相似文献
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近期，有幸拜读了辽宁凤城市东方红小学王坤老师的《我对“明月”的理解》(发表于《小学教学研究》2000年第8期)这篇文章。王坤老师认为《静夜思》此诗第一句中的“明月”的“明”是动词，作“闪耀”或“映射”讲。与“月”不是构成偏正关系而是和“月光”构成动宾关系，从而确定全诗的节奏是：“床前／明／月光，疑是／地上／霜。举头／望／明月。低头／思／故乡。”对于王老师的这番独特的见解，笔者颇有异议。 相似文献
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最初丧服制度传达的是人们对死去的亲人的哀痛与敬畏,后由于国家权力的干预,丧服制度获得了国家强制力推行的效果并被极力法律化。可以说丧服制度与古代民事法律、刑事法律和行政法律等均有十分密切的关系,并且服制原则对法律的影响在《唐律》中达到最高水平。可以说对服制深入、系统、全面地认识与把握是研究中国法制史尤其是研究《唐律》的题中之义。 相似文献
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荷忆 《陕西教育学院学报》1997,(2)
近读王元化先生《文心雕龙创作论》(上海古籍出版社,1979年版)中《释<神思篇>杼轴献功说》一篇,对其中“布”和“麻”关系的阐述疑问甚大。我辈浅陋,不敢言错对,只有把自己的一点看法写出来,供读者指正。 在《释(神思篇>杼轴献功说》一文中,王老对“布”与“麻”的关系是这样阐述的:“布”是由“麻”纺绩而成的,两者质地相若,都具有同样的自然物质成份,从这方面看来,“布”并不贵于“麻”,但经过纺绩加工以后,就变成“焕然乃珍”的成品了。没有“麻”,纺不出“布”,没有现实素材,就失去了想象活动的依据,从这一点来说,想象与现实的关系,正犹如“布之于麻”的关系一样。 相似文献
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钱锺书先生曾经说过：“有不少古代和近代的作品，读者对它们只能起厌倦的感觉，不敢作厌倦的表示。”。这大胆的言论，说出了多少读书人的心声和境地。笔者多年前读《西游记》、《源氏物语》，触目皆是的冗词冗句，不堪卒读，这种烦恼，“更与何人说”？ 相似文献
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邓声国 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2023,(6):32-40
作为两宋创发新义阶段的一大代表人物,杨复在《丧服》诠释上继承了朱熹礼学的治学思想,秉持一种发展的“五服”制服原则理念。所著《仪礼图》兼具随文释义体和图解体著作的双重特点,而且巧妙地将二者融合为一个整体;所绘服制礼图类型丰富,包括服制义例图、服制器物图及切于实用目的的丧服表解图,兼具礼经学和礼俗学并举的特点;从《丧服》经传礼文诠释角度看,主要以剪裁截取郑《注》、贾《疏》为诠释手段,诠释简洁准确,不以发明创新为要务;截取《丧服传》及《礼记》中《丧服小记》诸篇相应服制礼文,将其与《丧服》篇经文融为一体,提升了他们的服制地位。作为黄榦《仪礼经传通解续·丧礼》的一部分,杨复所制《仪礼丧服图式》内容极其丰富,既有与《通解续》相关服制门类关联照应之处,又具有自身独到之处,如采用图解体而不是纂集体的著述体式,引用文献涉及的学者数和引用次数极其惊人,着意于丧服制度的古今沿革与变迁情况发覆,凸显了后世现实社会的服制适用性问题,更具礼俗学色彩。 相似文献
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人教版高中语文(实验修订本·必修)第五册《庄暴见孟子》,选自《孟子·梁惠王下》,句中有“独乐乐,与人乐乐,孰乐”句。其中“乐乐”的读音值得探讨。朱熹《四书章句集解》为其注音:“乐乐下字音洛。孰乐亦音洛”。清·焦循《孟子正义》注曰:“独乐乐,上音岳,下音洛。”王力先生主编的《古代 相似文献
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贾平凹先生写了本《我是农民》的书，其中有一句“我吓得拉着堂兄的后襟”。王亲民先生看到“后襟”这个词．觉得生疏．就查了《现代汉语词典》，说“襟”是“上衣、袍子前面的部分”。衣服只有“前襟”而无“后襟”，贾平凹的“后襟”用错了．因此写了《“后襟”在哪里》一文，发表在《咬文嚼字》2002年第6期上。 相似文献
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王珍珠 《常熟理工学院学报》2012,(5):59-64
萧统《文选序》是研究《文选》选文标准的重要依据,但学界多集中于对“事出于沉思,义归乎翰藻”的理解,对其中“文之时义远矣哉”一句大多未加关注,而此句在整个序言中既上承,又下启,有提纲挈领的作用.“文之时义”中“时义”一词的理解,对于确定《文选》的选文标准具有重要意义.结合《文选序》全文,考索文、时义、清英,“时义”当指文章美好教化功能之意.再结合萧统本人的文学观及当时重华采,尚巧似,追求骈俪、声律和文采之美的文学风尚和审美追求,“文之时义”在内涵上可兼指形式上追求艺术之美、内容上注重教化之功 相似文献
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《隆中对》开篇就说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅。”“好为《梁父吟》”一句怎样解释才算正确，一直争论不体。问题有三：一、“为”字如何解释？意思是“写作”还是“吟喟”？抑或兼而有之？二、《梁父吟》指的是哪一首诗？它是否真的就是诸葛亮写的？[第一段] 相似文献