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现代汉语语气副词＂明明＂是从形容词＂明＂的重叠形式用法一步步虚化而来的。含语气副词＂明明＂的转折复句,其语义结构可概括为＂客观条件＋（主观愿望）＋拂意结果＂。＂明明＂转折复句因其表达对＂主观愿望＂的违背,可以叫做＂拂意转折复句＂,＂明明＂对拂意转折具有标示作用。 相似文献
2.
美国大学的“自由学习”及其启示 总被引：1，自引：0，他引：1
江捷 《教学研究(河北)》2011,(6):8-9,14
＂自由学习＂理论是美国人本主义心理学家罗杰斯提出的。在课堂教学中,主张＂以学生为中心＂,重视学生的价值和情感,在教育界产生了重大影响。在介绍＂自由学习＂内涵的基础上,结合在美国密歇根州立大学电气与计算机工程系旁听的9门课程,探讨了美国大学课堂教学的基本特点及其对我国高校教学改革的借鉴意义。 相似文献
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苏文宝 《乐山师范学院学报》2010,25(2):9-12
女性的追求行动在实质上就是反抗、叛逆,是两性之战,是女性要从男性那里夺回自己被压制的权力。其意识中的第一个也是最紧迫需要实现的便是个体的自由,即自我独立。要实现这一目标首先指向的便是婚姻家庭,具体为爱情自由的追求和家庭生活的情感追求,往往这一愿望难以圆满,当遭遇挫折,即不幸时便转而以其他的方式满足,譬如＂出走＂——实为反抗、叛逆,在新的途径上实现情感安慰与精神寄托。但是这种行为却交织着追求自由幸福和道德堕落的双重意味,即处于＂出走＂与＂出轨＂之间的矛盾尴尬境遇。 相似文献
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＂可是＂一词在现代汉语中作连词时,有表示转折和限制补充的两种功能。本文使用运用分析法对维吾尔少数民族学生掌握＂可是＂单纯转折句的情况进行了分析和总结。 相似文献
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＂无知的知识观＂就是界定知识和理性的限度,反对知识僭越自身的超负荷、力不能及的不当使用而带来灾难性的后果,探讨知识的恰当运用,所以是积极的。消极自由的表述是＂免于……自由＂,以不受社会干预为实现自由的条件,每一个人都能够自由发挥自己的聪明才智和求知创新能力,每一个人都能为社会的发展做出智识上的贡献,这是自由的本真之意。对无知和自由的研究分别上升到哲学的高度,就会发现它们之间的紧密联系,积极的＂无知＂观构成消极的＂自由＂观的认识论基础,消极的＂自由＂观又奠定积极的＂无知＂观的社会基础。 相似文献
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前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾指出：＂感情如同肥沃的土壤,知识的种子就播种在这个土壤上。＂课堂教学过程正是师生间情感流动的过程,语文教师应充分利用积极的情感,唤起孩子对文本的兴趣,点燃智慧的火把,扬起自信的风帆,让其心灵荡起情感的涟漪,让其心灵在师生情感碰撞的波涛中自由舞蹈,让师生的生命力在课堂上得到充分的发挥。 相似文献
8.
“可是”的语法化 总被引：1，自引：0，他引：1
王月萍 《安阳师范学院学报》2010,(3):102-104
＂可是＂经历了从偏正短语到副词到转折连词的演化过程。为了更全面的了解和使用＂可是＂,本文考察与分析了＂可是＂的语法化过程及其动因和机制。 相似文献
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自古以来,＂自由＂是一个颇受争议的概念,阿马蒂亚·森吸取了自由主义几个代表性学说的精华,同时超乎自由主义之外,对自由的含义提出其独到的见解：实质自由——自由是一种可行能力。＂实质自由＂赋予了＂自由＂更为全面的含义,注重自由的实效性,突出人在自由中的主体性地位。阿马蒂亚·森将自由概念带入了一个新的视角和领域。 相似文献
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张士伟 《四川三峡学院学报》2014,(5):80-84
魏晋南北朝时,氐族杨定建立的后仇池国位于今甘肃省东南部,处于北魏和刘宋两大势力的夹缝中。为了生存发展,后仇池国分别对这两大势力奉表称臣,过着朝秦暮楚的生活,其目的就是想东食西宿、左右逢源,趁机壮大自己的势力。北魏和刘宋为了相互钳制对方,也尽力拉拢后仇池国,对其实行羁縻政策,双方甚至为争夺仇池而大动干戈,进行了你死我活的斗争。为灾荒所逼,后仇池国两次对刘宋发动战争,结果招来灭顶之灾。 相似文献
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苗永立 《大连教育学院学报》2007,23(2):60-61
商末周初,纣王无道,微子启数谏不听而率族奔周。在商灭亡过程中,以微为族称和方国名称的微氏家族、微史家族及微方、微国的称谓频频见于甲骨文、金文、史籍等。微子启作为商末微地的封君,与文献中的微氏家族和微方、微国在族源上有着极密切的联系。 相似文献
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北魏拓跋氏是魏晋南北朝时期最后一个进入中原的少数民族政权,为了在中原长久立足,北魏的统治者推行了汉化政策。在汉化的过程中吸收了大量的汉族士人,太原士人是其中重要的一部分。山西地区是北魏统治的重要区域,并州平定后,太原士人陆续参与到了北魏政权中。通过对史料的分析发现这些士人主要有两类,一类是世居太原的,另一类是从其他政权投靠北魏的。他们通过学术、家世背景等方式进入到北魏政权中,在中央、地方担任要职并声绩显著。他们凭借渊博的学术功底和政治才能受到统治者的器重,他们为北魏的汉化积极努力,贡献了重要力量。 相似文献
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魏燕战争前后北魏与高句丽的交往 总被引：1，自引：0，他引：1
李凭 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(6):74-79
北魏太武帝太延元年（435年），高句丽王琏首次向北魏派遣了名叫安东的使臣，随后北魏也向高句丽派出了第一位使臣李敖。但是，北魏与北燕战争的爆发，影响了北魏与高句丽的交往。北魏灭北燕以后，高句丽接纳了流亡的北燕国主冯弘，北魏与高句丽的关系一度处于僵持状态。两年以后冯弘被杀，北魏与高句丽之间的紧张局势终结。此后双方的关系向着友好的方向发展，一直维持到北魏末年。 相似文献
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从《世说新语》看魏晋妇女的社会地位 总被引：1，自引：0，他引：1
汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁.而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动.妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产.所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高. 相似文献
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北魏建国不久后,道武帝拓跋王圭为防母后及外家为乱,制定了子贵母死制度。但是,北魏前期、中期仍然不断出现太后干政的现象,直到文明太后冯氏更是发展成为临朝听政。这些太后的干政对北魏政权前期、中期的政治产生了重要的影响,一定程度上推动着北魏社会向前发展。这种局面的形成与诸多因素密切相关。 相似文献
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东汉后期,佛法东迁。魏晋之际,社会动荡。佛教思想进入东土后,首先得到了上层有教养文士的认同与肯定。在《世说新语》和《高僧传》中记载了诸多高僧与名士交往辩答的轶事。本文拟从这些轶事出发,来探讨魏晋之际士僧交往与融合这一现象背后所蕴含的社会历史背景及思想渊源。 相似文献
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敦煌变文中的语气词主要有“着（者、咱）”和“里”、“裹”。敦煌变文中的语气词在武威方言中体现为三个语气词：“着”、“哩”和“囔”。其中“着”字在日常用语中单个使用的用例较少,一般是两个“着”重复使用;“里”、“裹”在武威方言中则分化为两个语气词：“哩”和“囔”。 相似文献
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赵海龙 《洛阳师范学院学报》2014,(10):58-60
巫蛊之祸是汉武帝末年发生的重大事件。汉武帝在卫太子举兵反叛之前并未有诛杀太子之意,直至太子起兵反叛,武帝才下令诛杀,并由此引发了统治阶级内部的持续动荡。汉朝盛世局面一去不复返,由此开始了休养生息的政局。 相似文献
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陶贤都 《青岛大学师范学院学报》2006,23(1):51-57
高欢在晋阳缔造霸府,控制东魏的军国大权,掌握实际的权力,东魏皇帝成为傀儡,东魏朝廷形同虚设。经过高澄、高洋发展,霸府统治日益成熟。高欢父子霸府机构庞大,僚佐众多,保障了霸府的顺利运转。高欢父子霸府统治运转的方式有:京台机务,情寄深远;晋阳霸府机构和职能的扩充两个方面。东魏、北齐的更替,在高欢父子的霸府统治基础上得以顺利完成。 相似文献