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儒、道、佛三家学说在对待现实人生的态度上是截然不同的,但都追求一种超越世俗、超越物累、超越自我的人生境界.孔子的"四毋"说、庄子的"三无"说和佛家的"破二执"说,都是为了达到绝对自由的人生精神境界.三家学说中的自我超越哲学,对净化人们的心灵,消除人的私欲心,是很有警世意义的. 相似文献
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汉学界对《庄子》"自我"观念有浓厚兴趣并进行了极具特色的研究。这些研究大致可分为三类。对《庄子》"自我"的西式诠释是用西方的"自我"解读《庄子》"自我",但难免将西式"自我"的蕴含强行赋予《庄子》。比较研究则试图解释两种"自我"观在深层次上的差异或相似,以期真正理解两者。对《庄子》"自我"的当代意义研究则着重于揭示《庄子》自我观对于当下的自我理解或人生的启示。这些研究虽然存在一些问题,但是丰富了我们对《庄子》思想的理解,对于推动《庄子》哲学走向世界也有重要启示。 相似文献
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屈原的行为在先秦时代具有特殊性,其行为方式,并不是先秦时代君子人格的典范形态,所以,后代学者认为,屈原有"小人儒"的倾向,而背离"君子儒"人格.本文通过屈原行为与孔子行为的对比,以及对屈原行为产生原因的考察,讨论了圣人人格与屈原人格的差异,并把庄子和屈原进行对比,发见庄子人格与圣人人格的一致性.文章以此说明先秦君子人格的无限丰富性. 相似文献
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春秋战国,出现了先秦时期盛极一时的以老子、庄子、墨子、孔子、孟子、荀子、韩非子等为代表的诸子百家.争鸣持续了二百多年,启发了中国人的心智,开阔了中国人的视野,他们所倡导的思维方式、人生观、价值观、道德观、政治主张、行为规范、伦理意识等是非评判标准,堪称中国传统文化中最精彩的篇章,被后世誉为"春秋大义",千百年来,成为历代志士勇于追求、奋于实践的终级目标,即便对于今天从事市场经营活动的企业家们同样具有借鉴意义. 相似文献
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《中国文化研究》2016,(2)
《庄子·天下》篇述庄子学行曰"独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处",与《庄子》他篇叙述庄子行迹所显示的价值取向并不一致,原因多端。庄子在精神、人格上追求道通为一、至人无己、自然无为、虚己顺人,在践行叙事中却睥睨天下、傲视王侯,具有突出的自我意识和傲然个性。笔者从文献、生存论根源等各个维度对这种不一致性予以新的诠释:一是庄子提出"至人无己"理想本身即表明他具有非常突出的自我意识和主体性;二是这种理想若要影响社会,必须在践行中具有坚强独特个性;三是文献所述庄子思想与行迹均各自有自己的历程,需细致辨析才能适当把握。这提示读者必须整体、辩证、多维、过程、超越地解读《庄子》文本,才能准确地领悟庄子人格理想及其践行。 相似文献
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文章从任意角概念和任意角三角函数定义出发,阐述了"诱导公式"的本质,即周期性和对称性.在弄清其本质基础上,探索运用"诱导公式"解题的一般方法,并在此基础上对"诱导公式"进行深入的研究,发现其特有的规律,以及运用此规律进行解题时的独到之处."诱导公式"之妙用,让人运用起来如曲径通幽,柳暗花明. 相似文献
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"二律背反"意指对同一个对象或问题所形成的两种理论或学说虽然各自成立但却相互矛盾的现象.随着人们物质生活得到满足,人们的精神生活日益空虚起来.针对此现象,文章从"二律背反"的角度进行了解读. 相似文献
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汉景帝时梁孝王"筑东苑"以后,梁国相继出现了一些写景咏物的新体小赋,昭示了汉赋由骚体赋向散体大赋的演进过程.枚乘<七发>和司马相如<子虚赋>的出现,标志着散体大赋在梁国的正式生成.散体大赋在梁国生成的原因是多方面的.第一,汉景帝时期梁国优越的人文自然环境为散体大赋的生成提供了条件.第二,西汉梁国其地域为春秋时期的宋国,这里是孔子的祖籍,庄子的故里.孔子的儒家文化,庄子的美学思想与散文风格,势必会对梁国辞赋体制的变革产生一定的影响.第三,梁国文士多有古代纵横家遗风,其洒脱雄辩的气质、夸饰华丽的文风,为散体大赋铺张扬厉的修辞性语言的诞生提供了内在动力,促进了散体大赋体制在梁国的生成. 相似文献