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1.
王艳雯 《开封教育学院学报》2002,22(2):26-27
在伊斯兰教历史上，经常出现一种周而复始的宗教复兴运动即伊斯兰复兴运动。每当穆斯林社会出现信仰松驰、消极腐败等内忧和外来势力干预等外患时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮。20世纪70年代以来，伊斯兰复兴运动逐渐成为伊斯兰世界有巨大影响力的政治意识形态，特别是冷战结束以后，要把伊斯兰复兴运动推向新的阶段。后冷战时代的伊斯兰复兴运动是在特定的社会和历史条件下产生的。有着深刻的政治、经济和历史根源。这种特定的社会和历史条件使其具有若干新的特点。 相似文献
2.
从民族主义特征看德国法西斯主义与伊斯兰原教旨主义的区别 总被引：1，自引：0，他引：1
郭永胜 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(5):62-65,69
法西斯主义和伊斯兰原教旨主义是20世纪重要的两种社会思潮和政治实践运动，前者以极端民族主义为政纲核心，在“适者生存”、“优胜劣汰”、“争夺生存空间”的思想指导下，发动了有史以来人类损失最为惨重的第二次世界大战，而后者更多的是伊斯兰世界现代化种种努力不断遭受挫折的一种反映，尽管它们中某些激进派别的暴力倾向也给世人留下长久难忘的印象，但二者在政教关系、国家体制，特别是民族主义观点和价值认同上有着本质的区别。 相似文献
3.
曹庆锋 《陕西教育学院学报》2014,(6):82-86
20世纪60年代末、70年代初以来,马来西亚兴起伊斯兰复兴运动,对马来西亚的政治、经济、社会与文化发展都产生了深远的影响。从马来西亚伊斯兰复兴运动的历史沿革、马来西亚伊斯兰复兴运动的典型组织和团体、马来西亚伊斯兰复兴运动与政治民主化的关系以及马来西亚伊斯兰复兴运动与经济现代化的关系四个方面,综合分析了国外关于马来西亚伊斯兰复兴运动在理论与实践上取得的成果,提出国内学者需要推进的研究方向。 相似文献
4.
冯璐璐 《太原理工大学高等教育研究》2004,22(1):47-51
伊斯兰复兴运动是在拒斥霸权主义、犹太复国主义、西方化和现代化的过程中发展起来的，其核心是宗教诉求与世俗主义之间的对抗。宗教与世俗、传统与现代的二元特征伴随着伊斯兰复兴运动的始末。通过对历史、理论、实践的分析得知，伊斯兰教与世俗主义二者之间并非像人们通常理解的“水火不容”，而是相互依存、共同发展，宗教化与世俗化相伴而行。因此，“复兴”是超越意义上的“复兴”。 相似文献
5.
伊斯兰保险业探析 总被引：1，自引：0，他引：1
李艳枝 《辽宁教育行政学院学报》2006,23(1):29-30
伊斯兰保险业的出现和发展是伊斯兰复兴运动的结果。鉴于古兰经和圣训禁止利息,所以有关伊斯兰保险业的合法性经历了相当长时间的争辩和论证并形成截然不同的两种意见。随着伊斯兰保险业的发展壮大,其从伊斯兰国家逐渐扩展到整个世界。在具体的业务实践中,伊斯兰保险公司提供符合伊斯兰教义的保险产品:一般保险、生活保险和再保险;进行符合伊斯兰经典要求的投资活动:直接投资和间接投资。因而伊斯兰保险业在保险费数额、投资范围、投资受益和保险监管等方面具有不同于世俗保险公司的特点。 相似文献
6.
伊斯兰原教旨主义的历史沿革与现状 总被引：1，自引：0，他引：1
熊家学 《湖南师范大学社会科学学报》1997,(2)
伊斯兰原教旨主义是伊斯兰复兴运动中出现的一种激进政治思潮和力量。它经历了１８－２０世纪初的萌芽、２０世纪２０－６０年代的产生、以及７０年代至今的新崛起的发展历程。冷战后其影响所及除伊斯兰世界外，还波及世界许多地区，并表现出斗争形式多样、国际联系加强等新趋向。但从整体看其力量仍处于分散状态，难以形成同西方对抗的牢固集团。 相似文献
7.
丰华琴 《南京晓庄学院学报》2003,19(1):79-85
中亚地区的伊斯兰复兴是当代世界伊斯兰复兴的一部分。由于历史变迁的原因 ,中亚地区的伊斯兰复兴与中东和西亚地区的伊斯兰复兴存在着明显的差异。本文从中亚伊斯兰复兴的历史地理条件入手 ,分析中亚伊斯兰复兴的原因、特点、影响 ,并与中东、西亚的伊斯兰复兴运动作适当的比较 ,说明伊斯兰教对中亚五国的政治与经济的发展和对地区格局变化的深刻影响 相似文献
8.
李艳枝 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(10):74-76
伊斯兰教育深深扎根于伊斯兰社会尊师重教的深厚历史积淀之中，带有鲜明的民族特色和宗教色彩。它以道德至上为依托，遵循有教无类、人人平等的教育理念，以包罗万象的知识范围指导着穆斯林坚持从摇篮到坟墓的学习。但由于本体论的局限。它存在自身发展的二律背反。在现代化迅速发展的今天，并没有形成与时代发展相适应的、较为完善成熟的现代伊斯兰教育体系。 相似文献
9.
周立人 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
论伊斯兰的世界统一性原理─—伊斯兰与其他文化主群的比较周立人“伊斯兰”一词系阿拉伯语音译，意为遵从与和平。伊斯兰认为，只有遵从安拉①的法则方能获得心灵上的平静和社会的长治久安。伊斯兰文化所包含的哲理内涵究竟是什么？”它与其他文化模式，如基督教、佛教以... 相似文献
10.
张蓓贝 《苏州教育学院学报》2005,22(2):77-79
伊斯兰装饰风格在世界装饰艺术中独树一帜,主要表现在它的宗教建筑和手工艺品、书籍的装饰图案上。伊斯兰教的扩张,使伊斯兰艺术得以吸收与融合东西方艺术不同的特点,再加上伊斯兰教独特的宗教特点和穆斯林的审美心理,导致了伊斯兰独特的装饰风格的形成。 相似文献
11.
随着伊斯兰复兴运动的广泛发展 ,70年代以来 ,伊斯兰主义作为一种重要的意识形态进入土耳其的政治生活之中。从那时起 ,在多种力量推动下 ,土耳其的伊斯兰政治经历了许多变化 ,这从繁荣党和救国党之间的差异方面可以反映出来。 90年代土耳其的伊斯兰主义政党在世俗主义势力的压力下被迫在许多方面与世俗主义妥协 ,但这并没有促进土耳其的民主。道德党的出现将会给土耳其的伊斯兰政治带来新变化 相似文献
12.
赵豫云 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(1):90-93,112
中华文化与伊斯兰文化同为人类历史上悠久的传统文化,中华文化与伊斯兰文化有一些类似的优缺点,在当代都面临着强势的西方文化的挑战,同时也都有各自文化面向未来如何做出抉择的相似困境,然而,二者也有诸多不同之处。在多元文化并存的今天,比较中华文化与伊斯兰文化的异同,吸收伊斯兰文化有利于社会发展的积极因素,以伊斯兰文化发展中暴露出的一系列问题为鉴,对展望中国文化的未来之路有很多有益的启迪。 相似文献
13.
本文从历史交往和文明交往的角度论述了古代犹太民族和阿拉伯民族的相互关系。从前伊斯兰时代到伊斯兰时代,两大民族两大宗教以麦地那为舞台在矛盾和斗争的同时,一直存在相互学习、相互借鉴、相互影响。在文明交往中,犹太文明和伊斯兰文明比邻而居,相互涵化,伊斯兰文明迅速崛起,由民族宗教发展为世界宗教,形成连接东西、继往开来的阿拉伯—伊斯兰文明。 相似文献
14.
从8世纪中期到10世纪末的阿拉伯百年翻译运动改变了阿拉伯民族的落后状态,并由此催生了阿拉伯-伊斯兰强势文化。这种强势文化汇集和融合了中东地区多种古代文明的精华,具有强大的向心力和凝聚力。阿拉伯-伊斯兰文化的强势地位主要体现在它的文化成就和文化传播覆盖范围等方面。这种文化的强势地位使阿拉伯帝国境内各部族和各种族人民的共同心理认知得以形成。而强势文化和共同心理认知的结合又为近现代的伊斯兰复兴运动、泛伊斯兰主义、伊斯兰社会主义等思潮的产生和发展提供了历史文化基础。 相似文献
15.
Richard G. Kraince 《Prospects》2007,37(3):345-356
This study explores the role of public Islamic higher education in promoting better relations between various religious communities
in post-authoritarian Indonesia. Based on field research conducted between December 2005 and March 2006, it documents how
progressive Islamic education leaders have advanced a tradition of critical intellectualism in efforts toward the “renewal”
of Islamic thought. This report provides an analysis of how this tradition has served as a foundation for educators seeking
to promote democratization and address issues of social cohesion. It examines some of the core values expressed by educational
leaders as they have aspired to transform the most prominent State Institutes for Islamic Studies (IAIN) into genuine universities.
The study also highlights the conservative backlash against public Islamic higher education and other purveyors of progressive
ideas within Indonesian society.
Dr. Richard G. Kraince directs Ohio University’s Inter-Religious Dialogue Project. He conducted field research on Islamic higher education in Indonesia as a Fulbright New Century Scholar in 2006. He was previously a visiting Fulbright research fellow at Syarif Hidayatullah State Institute for Islamic Studies in Jakarta as well as a Program Officer for the Asia Foundation’s Islam and Civil Society program. He recently completed a two-year study of Islamic education in Malaysia for the National Bureau of Asian Research. Dr. Kraince is currently finishing a book on the impact of Islamic social and political activism on Indonesia’s democracy movement. He is a United States citizen and has an academic background in the field of higher education. 相似文献
| Richard G. KrainceEmail: |
Dr. Richard G. Kraince directs Ohio University’s Inter-Religious Dialogue Project. He conducted field research on Islamic higher education in Indonesia as a Fulbright New Century Scholar in 2006. He was previously a visiting Fulbright research fellow at Syarif Hidayatullah State Institute for Islamic Studies in Jakarta as well as a Program Officer for the Asia Foundation’s Islam and Civil Society program. He recently completed a two-year study of Islamic education in Malaysia for the National Bureau of Asian Research. Dr. Kraince is currently finishing a book on the impact of Islamic social and political activism on Indonesia’s democracy movement. He is a United States citizen and has an academic background in the field of higher education. 相似文献
16.
作为近代伊斯兰教复兴思潮和运动的先驱,瓦哈比派思想在伊斯兰世界具有广泛的影响。而在沙特阿拉伯王国,瓦哈比主义更是成为国家实现统一、维护王权的精神武器。瓦哈比主义思想深入到沙特国民日常生活的方方面面,更深刻地影响着沙特国民的价值观。 相似文献
17.
Glenn Hardaker Aishah Ahmad Sabki 《International journal of qualitative studies in education》2013,26(8):873-886
This anthropological study of a higher education British Madrasah was undertaken to increase our awareness of the spectrum of sensory experiences that shape Islamic pedagogy. We started our anthropological study from an Islamic premise of the inseparable nature of knowledge and the sacred. Pedagogy is defined as not a matter of simple methods and technique but as a holistic approach that deals with the capacity to form the human person. Islamic pedagogy is represented by the heartfelt interactions between the teacher and learner through orality, facilitating memorization, and the didactic approach towards sacred texts. This research has explored the sensoria of a British Madrasah from a spiritual approach and this provides the foundation for shaping our understanding of the madrasah concept of Islamic pedagogy. An Al-Ghazali’s mystical-theoretical approach toward learning is evident in this research in defining the madrasah as a spiritual rather than social construct, and is optimized by the embodiment of learning. 相似文献
18.
《新疆大学学报(哲学社会科学维文版)》2014,(4):11-17
伊斯兰麻扎建筑作为伊斯兰建筑的主要组成部分,分布在伊斯兰国家和地区的穆斯林居住地区。早期多是一些城外的传教士或知名人士的坟墓。新疆伊斯兰麻扎建筑的产生是伴随着伊斯兰教在西域传入后,逐渐产生和发展的,是新疆伊斯兰建筑中比较独特的建筑形式,具有独具的宗教色彩,在新疆伊斯兰建筑史上占重要的地位。本文所界定的麻扎建筑特征主要是从建筑学的角度,对新疆伊斯兰麻扎建筑的总体布局、单体布局、建筑风格、建筑结构用材、室内空间处理、建筑装饰等方面进行简要的探讨。 相似文献
19.
Nadeem Memon 《British Journal of Religious Education》2011,33(3):285-298
In the 70 year history of Islamic schools in North America, there is yet to be an accredited teacher education programme to train and professionally equip Islamic school teachers with an understanding of an Islamic pedagogy. Arguably, there has been an imbalance of energy placed on curriculum development projects over the considerations of teacher training. From my experience working as a teacher trainer/education consultant for Islamic schools for the past 10 years, it is evident that the underlying assumption for many school administrators is that a State/Ministry certified teacher who is Muslim will know how to teach ‘Islamically’. The aims of this paper are to first establish some semblance of what it means to teach Islamically or, more accurately, to teach through an Islamic pedagogy. From this framework, the crux of the paper is to present findings from a series of focus groups with Islamic school educators about their teacher training needs. The findings of this study establish the need for a formal teacher education programme in Islamic pedagogy within an established faculty of education. Such a programme would achieve three major ends in cultivating the stewardship of Islamic schools in North America: 1. Define and establish Islamic education as a valid and relevant pedagogical model that can contribute to the broader discourse of alternative, faith-based education; 2. Standardise the pedagogy and curriculum of Islamic schools based on the principles of education in Islam and to make both contextually relevant; 3. Contribute to raising the standards of Islamic schools through a teacher education programme at credible faculties of education where ongoing research and development will also be supported. 相似文献
20.
谈高校图书馆的搬迁 总被引：4，自引：0，他引：4
张芳娟 《渭南师范学院学报》2006,21(5):89-90
高校图书馆搬迁是一项繁重复杂的工作,没有固定的模式可借鉴,因此,在搬迁之前要做好大量的、充分的准备工作,制订详细、周密的工作计划,采取科学的组织方法,有计划有步骤地进行搬迁,使搬迁工作顺利完成. 相似文献