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俞浩胜 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1988,(2)
<正> 唐诗主情,以韵味取胜;宋诗重理,以意趣著称,而宋诗中尤以“东坡长于趣”(刘熙载《艺概·诗概》),苏轼的诗趣,独标一格:或借事兴怀,情采盎然;或引譬连类,启人心智,堪称宋代诗圃中的一簇奇葩,具有极高的审美价值。诗趣的群体“每一滴水在太阳的照耀下都闪烁着无穷无尽的光彩”(《马克思恩格斯全集》第一卷《诗普鲁士最近的书报检查令》)。渗透在苏诗中的趣由于诗人的感情世界的五彩缤 相似文献
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文章欲从苏轼理趣诗与魏晋玄言诗的关系以及苏轼理趣诗的“理”与宋理学的区别进行探讨,来对苏轼理趣诗进行界定。对苏轼具体的理趣诗作分析,知晓苏轼理趣诗是情、景、理三者的有机融合体。苏轼理趣诗的情与理的创作方式成为宋诗理趣诗的典范,也是理趣诗发展的一个重要里程碑。 相似文献
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陈其贵 《楚雄师范学院学报》2008,23(6)
文章欲从苏轼理趣诗与魏晋玄言诗的关系以及苏轼理趣诗的“理”与宋理学的区别进行探讨,来对苏轼理趣诗进行界定。对苏轼具体的理趣诗作分析,知晓苏轼理趣诗是情、景、理三者的有机融合体。苏轼理趣诗的情与理的创作方式成为宋诗理趣诗的典范,也是理趣诗发展的一个重要里程碑。 相似文献
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“理趣” ,顾名思义 ,即说理而有情趣。所谓“趣” ,是对诗歌的艺术特征而言的 ,它要求诗歌能以形象的说理感发读者的审美情趣。“理趣”的范围如何界定 ,钱钟书先生在《谈艺录》中说 :“若夫理趣 ,则理寓其中……赋物以明理 ,非取譬于近 ,乃举例以概也。”周振甫先生在《钱钟书 (谈艺录 )读本》“前言”中进一步解析说 :“钱先生认为理趣之旨 ,极为精微……诗贵有理趣 ,反对下理语。理语是理学家把说理的话写成韵语 ,不是诗。理趣不是借物作比喻来说理 ,而是举景物作例来概括所说的理。”周先生在解析中用“理趣是”和“理趣不是……而是…… 相似文献
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孙景阳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2003,2(6):67-69
诗要有情趣，亦要有理趣，因为“情”与“理”是辩证地统一在一首诗中的。诗中的“情”，应是蕴涵着深邃哲理的“情”；诗中的“理”，应是饱和着形象和情感血内的“理”，否则便为“理语”，而非“理趣”。诗要有“情趣”，才能给人以情感的熏陶；诗要有“理趣”，才能给人以思想的启迪。 相似文献
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侯孝琼 《黄冈师范学院学报》1982,(3)
唐诗主情,以韵味胜;宋诗主理,以意趣胜。这一点,历来已有定评。这里所谓“意趣”,就是“理趣”。清代的诗评家沈德潜说:“诗不能离理,然贵有理趣,不贵下理语。”(《国朝诗别裁·凡例》)钱锺书先生进一步指出:“盖谓词章异乎义理,敷陈形而上者,必以形而下者拟示之,取譬拈例,行空而复 相似文献
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清代沈德潜在《说诗晬语》中谈过诗的“理趣”,并举杜甫的诗为例,如“江山如有待,花柳自无私.”(《后游》)杜诗的意思是:江山、花柳好象在等待着人们去游赏,用以说明大自然是毫无私心的.可见他所讲的“理趣”,就是指全诗既有完整鲜明的艺术形象,又含包着哲理;他反对“理语 相似文献
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付自强 《新疆教育学院学报》1994,(3)
诗主言情，但不能离理。南宋包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至情，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然”（《敝帚槁略》卷二）。对于包恢所说的理趣，后人早有注意。明人钟惺认为“趣”郎“生机”（《隐秀轩集·文员集·东坡文先选序》）；清人史震林更明确地说：“趣者，生机与灵气也”（《华阳散稿序》）。据此可知，所谓理趣，大体就是诗中所含之理需富于生机与灵气。我认为“理”是宇宙社会人生的哲理。既曰：“状理”，这里就不是通过叙述来表明，而是通过形象来显… 相似文献
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“理趣”一词源自佛典,正式被用于诗歌评论则在宋代,但富有理趣的诗则早已有之。清代沈德潜在《说诗晬语》里说:“杜诗‘江山如有待,花柳自无私’,‘水深鱼极乐,林茂鸟知归’,‘水流心不竞,云在意俱迟’,俱入理趣。邵子则云:‘一阳初动处,万物未生时’,以理语成诗矣。”沈德潜认为杜诗中含有理趣。而邵雍的诗句则不然,邵是理学家,说的是直白的话语,没有诗味,不能算诗,只是理语而已。明代胡应麟在《诗薮》中说:“程邵好谈理,而为理缚,理障也。”指出邵子的理语,其实是“理障”。由此看来,所谓理趣,既要包含某种哲理,让人从中受到有益的启示,… 相似文献
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一个不可救药的乐天派,一个伟大的人道主义者,一个百姓的朋友,一个憎恨清教徒主义的人,一个瑜伽修行者……(林语堂评苏轼)。宋神宗元丰五年,苏轼因“乌台诗案”贬官至黄州,做团练副使。其间,他数游赤壁,之后写下了这篇《赤壁赋》。文章采用主客问答的方式。借赤壁之景,抒乐观之情,以水、月为喻,言人生之理,景、情、理融合一体,可谓文采灿烂,字字珠玑。 相似文献
14.
刘坎龙 《新疆职业大学学报》2008,16(5):20-22
中国古代诗论在宋代之前强调的是“诗言志”或者“诗缘情”,而反对诗中说理。但在宋诗的创作实践中,却出现了大量优美的富有理趣的哲理诗,成为宋诗的一道亮丽风景线。宋代的理趣诗,关在情景交融,理在境中;美在“触景生理”,景理浑成;美在造境说理,而又含蓄自然;美在议论说理,而又形象生动,韵味深长;可以说宋代蔚成风气的理趣诗,进一步扩大了诗歌的审美功能。 相似文献
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苏轼是至情至性的人,他有很多诗词叙写人伦之情。比如,用词写兄弟情,既有离别又有怀念,更兼寄托政治抱负与理想,实属苏轼首创。刘熙载《艺概·词曲概》评曰:"东坡词颇似老杜诗,以其无意不可入,无事不可言也。"一、同甘苦共患难,诗中有真情 相似文献
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吴建民 《通化师范学院学报》2002,23(6):52-54
中国古代诗歌以“言志”、“缘情”为主,但言“理”也是古代诗歌的一个基本特质。诗歌言“理”的关键在于,必须寓“理”于审美形式之中,使诗富于“理趣”。即言“理”不能违背诗歌自身的审美规律。 相似文献
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一种深含哲理而又形象鲜明的诗,叫作“理趣诗”。宋代许多诗人都写过这种诗。其中的精品,当推苏轼的《题西林壁》。这首诗已选为五、六年制小学语文教材,共四句:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”北宋元丰七年(1804年),苏轼由黄州(在今湖北)去筠州(今江西高安县)探望他的弟弟苏辙,途经庐山,游山后他在山下西林寺墙壁上题写了这首诗。 相似文献
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历代文论家对能否“以理入诗”争论不已。否定者从诗歌主情的角度出发,认为以理入诗偏离了诗歌的本质,肯定者则认为《诗经》就已开启了以理入诗的先例。晚清诗论家刘熙载在《艺概·诗概》中表现出认可以理入诗的态度,指出“寓义于情”、“有理趣而无理障”才是以理入诗的不二法门,体现出诗歌理论发展到晚清所呈现出的兼收并蓄、圆融贯通的总结性质。 相似文献
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陈庄体及其在明代诗坛的历史地位 总被引：1，自引：0，他引：1
王忠阁 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(5):89-93
明初的“陈庄体”诗,崇尚理性,追求理趣,是宋诗之余裔,其祖邵雍《击壤》,评诗作诗,以是否合道适理为主要标准,其造语平淡,境界自然,是宋诗以比兴之体,发义理之秘,借景物以吟咏性情,于意象探天人之理诗风的延续。陈庄体脱胎于宋诗但又力图破宋诗之藩蓠,虽重理趣但极少发议论,虽重性理但又反性情作为诗有无风韵的前提。其“自得”理论,把宋诗对自然规律的谐适之理转为对个性自我的张扬,表现出古代诗歌由重理趣向重个人情趣的重大转变,其对“格调”的重视,打破宋人主理不主调的格套,影响了其后的前后七子。其力主情精、崇尚自然之诗思,对明后期重个性的诗歌思潮又有一定的开启作用。 相似文献