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1.
刘丽丽 《新疆教育学院学报》2006,22(3):107-111
贯云石是元代散曲创作成就最高的少数民族作家。在其近百篇散曲作品中,可以窥见一个元代文人丰富的内心世界,其爱情闺怨类的作品,在摆脱情感束缚的同时不免流于纵情声色；其叹世归隐类的作品表现出对传统的怀疑和对现实的失望；其写景抒怀的作品,则充溢着浓重的生命意识。 相似文献
2.
张世飞 《语文学刊:高等教育版》2008,(1):34-37
叹世归隐思想是元散曲中的一大题域。本文运用龙应台的精神放逐的理论来诠释元散曲中的隐逸思想,进而挖掘隐逸思想的表现形式和文化内涵。放逐是在特定情形下,知识分子被迫远离政治中心领域走向边缘的状态,是一种被疏远、被弃置的状态。 相似文献
3.
董雁 《陕西师范大学继续教育学报》2001,18(4):37-40
马致远散曲中的叹世归隐主题反映的是特定时代中下层文人的现实人生大退却。其叹世、愤世是基于对现实人生困境的深刻体验和对生命时间的无限感伤，以至于最终将儒家传统价值体系完全消解了。马致远晚年在其自然田园生活中，找到了他的理想世界，这种精神皈依是通过审美超越来实现的。 相似文献
4.
窦春蕾 《陕西教育学院学报》2000,(1)
在普遍弥漫着“叹世”、“悟世”、啸吟林泉、男女欢爱的元散曲曲坛上 ,张养浩的哀民散曲有如一股清爽的风迎面吹来 ,轻轻荡去了那些为个人遭际的不幸而愁苦不堪的低调 ,将眼光和胸怀投向广阔的社会人生 ,引向广大的在社会底层苦苦挣扎的百姓。从此 ,元散曲的创作不再囿于作家个人的狭小生活圈子 ,增加了同情反映民生疾苦的内容 ,这个贡献可谓大矣 相似文献
5.
方满锦 《忻州师范学院学报》2007,23(1):8-11,25
元好问以词入曲,为散曲之先导者。其曲风格与词近,豪放婉约兼具,惜存作品仅得十首及四首残曲。而存世之曲,都是清新婉约之作。内容以叹世归隐为主,并且词味十足,不脱词的本色。 相似文献
6.
隐逸遁世是元散曲的主旋律，但元朝士子始终在骨子里没有背离儒家思想的精髓。通过对元代咏史散曲的分析，笔者认为元散曲承接着传统诗文不绝如楼的怀古之叹和咏史之音，散曲家们以忧国伤民、推崇悲剧性英雄、是非分明的精神为元散曲注入大气、坚实、厚实的养料。这部分散曲虽少，却是解读元散曲悲剧性的时代底蕴、审美内涵、精神意脉的关节所在。 相似文献
7.
李旦初对当代散曲创作的探索表现在两个方面：一是其提出的“新散曲”概念认为,凡当代作者创作的反映现代生活的散曲,包括按传统曲律和不严格按传统曲律写的自由曲、自度曲、仿古曲,均应统一称之为“新散曲”;二是其对“新散曲”创作审美诸维度包括审美宏观、审美微观、审美导向、审美辩证作了可贵的系统探索。李旦初“新散曲”创作曾获中华诗词学会首届“华夏诗词奖”二等奖和第二届“华夏诗词奖”一等奖。其“新散曲”创作理论与实践成就被写入中华诗词杂志社编辑出版的《当代诗词史》,实现了其“入史”的宏愿。 相似文献
8.
边咏梅 《忻州师范学院学报》2006,22(5):52-54
叹世归隐作为元曲的一大主题,引起了后世学者的不断争议。过去的习惯思维是用“消极出世”对这种情绪加以批判,而今当再次穿过历史与古人对话时,我们透过那份表面的虚无和所谓的消极,更多感受到的是有元一代的文人在那个特殊环境中的“自适”精神,看到的是其在时代所赋予的契机下对自我人格的“救赎”。 相似文献
9.
《中国小学语文教学论坛》2016,(1)
元代有三类不同社会地位的散曲作家——官吏作家、文人作家、少数民族作家。在元散曲众多的创作题材中,表现远离世俗、归隐山林的作品占有相当的比例,其中有大量对隐士服饰形象的描写。三类散曲作家的此类作品通过对隐士人物服饰形象生动细致的描绘,使人物形象丰满感人,真实地反映了元代的社会现实,展现了元散曲中归隐作品的风貌。 相似文献
10.
刘军杰 《四川教育学院学报》2010,26(5):67-69
马致远散曲作品中的叹世、咏史、归隐主题使历来评论家对其作品总是冠以＂消极＂二字。但实际上他的作品中有着积极的进取仕进情结。文章从他的咏史题材作品中的历史人物形象出发,以马致远的时代背景、身份处境、作品文本三个方面为主,试述马致远的进取仕进情结。 相似文献
11.
元散曲中的陶渊明形象 总被引：1，自引：0，他引：1
黄卉 《南京师范大学文学院学报》2006,(4):34-41
陶渊明诗中描绘的超逸简淡的田园生活、任真自得的隐逸形象,为历代文士所倾慕。在元代特殊的时代环境下,“归隐”题材成为元散曲的一大主题,陶渊明也成为元散曲家心目中理想的隐者形象,并在元散曲中得到丰富而多样的呈现。 相似文献
12.
海 《咸阳师范学院学报》1997,(4)
散曲在元代经历了它的兴旺时期之后,到了明代,作家和作品的数量远远超过元代,内容和形式也具有这一时期的特点。康海、王九思、王磐、祝允明、唐寅、陈铎、杨慎、李开先、金銮、冯惟敏、薛论道、刘效祖等,是这一时期有代表性的作家。 康海、王九思、李开先、常伦等多叹世乐闲之作,在勘破世情、隐居乐道的词句后面,不时透露出对官场黑暗、人情险恶的不满。祝枝山、唐寅、杨慎夫妇等多写风情闺怨,其佳者往往沉厚真挚,写出了妇女对美好爱情生活的追求。从艺术风格看,前者豪放恣肆,后者清丽委婉,是形式不同的两个流派。 相似文献
13.
元散曲中表现的最主要的内在思想感情就是愤世、警世,厌世、避世,超世、玩世三个层面.元曲中与这三个层面相对应的是讥时叹世、退隐闲居、自足自乐这样三种题材纬度,这三个纬度三位一体、共同作用,立体地表现元散曲的主体情感.这三种题材纬度中讥时叹世主要揭示愤世警世这一情感层面,其作用是说明厌世避世与超世玩世之所以产生的前提,而退隐闲居主要揭示厌世避世这一情感层面,其作用是说明由愤世警世向超世玩世过渡的过程,至于自足自乐则主要揭示超世玩世这一情感层面,其作用是说明愤世警世的功利目的无法实现而导致了厌世避世甚而超世玩世的结果. 相似文献
14.
15.
徐丽丽 《聊城师范学院学报》2011,(2):97-98
丁綵是明代中后期的一位布衣散曲家。综观其散曲,主要包括缠绵怨婉的闺情曲、郁愤直讽的叹世曲、恬淡静谧的田园曲,直白露骨的艳情曲等四类;体现出了“情真”、“俗趣”、“灵活”等较为突出的风格特点。从中．我们大致可窥见这位乡野文人的生存状态和志趣追求。 相似文献
16.
《西安文理学院学报》1996,(3)
也谈陶渊明的归隐思想巫大成在《韶关教育学院学报》1995年第2期撰文认为,从形式上看,陶渊明是个隐逸之士,但实质上,他并没有归隐,确切地说,他是“归田”,因为归隐应该是与世基本隔绝,而陶渊明是从官场退隐到农村,是从狭小的官场投身到农村这个广阔的天地,是从上层社会逐渐接近下层社会,这对官场来说是“隐”,对丰富生动的现实生活来说是“归田”、“返自然”,而且他仍时刻关注着国家的命运,这恰是他与 相似文献
17.
元代散曲盛行,涌现了大量以叹世隐逸为主体的散曲,曲作家们在曲中揭露、批判了元代的黑暗社会现实,被迫发出了隐逸山水田园的呼声,也融入了自己的人生、政治态度,本文简单介绍了叹世隐逸作品的内容,又从社会现实决定社会意识、道家避世思想的角度浅析了这类散曲盛行的原因。 相似文献
18.
张萌 《陕西教育学院学报》2007,23(4):56-60
元代是一个由少数民族统治中原的时代,在这个特殊的时代环境里,民族歧视与压迫的存在,科举制度的废止,元代统治者自身文明程度的不发达,使得元代文人的状态也处于有志不得伸,有才不得展的现实境况,让广大知识分子苦闷彷徨,无所适从,既有鲜明的愤世嫉俗,又有因绝望而心灰意冷,另谋他途。他们丧失了作为一个社会的人最起码的"政治自由",对此或批判,或逃避的态度体现在元散曲中,即形成了一股叹世归隐的洪流。 相似文献
19.
黎国韬 《广东教育学院学报》2009,29(1):59-63
元散曲家乔吉提出了“凤头、猪肚、豹尾”的创作理论,在基本遵循和部分突破自己创作理论的基础上,乔氏创作了大量具有清丽、新奇风格的散曲作品。将乔吉的创作理论和散曲作品结合起来考察,是研究这位作家创作的重要途径。 相似文献
20.
马昕 《湖南师范大学社会科学学报》2023,(1):130-138
元代咏史散曲中充斥着强烈的悲观消极的历史观与价值观,虽然在一定程度上受元代社会政治环境的影响,但主要源于散曲文体的写作传统及其背后的思维特质与价值追求。元代散曲家在看待历史时,具备极其宏深的观照视野,从而演化出“繁华尽逝”与“成败皆空”这两种写作范式,并发展出鲜明的宿命论观点。元代散曲家又在王朝兴衰与个人成败之外,树立起归隐的人生理想,在世俗层面包含着对官场凶险的厌恶与对享乐生活的贪恋,在世俗层面之上则贯穿着通观往古后的理性思考与对永恒不朽的超越性追求。元代咏史散曲最终建构起“历史兴亡—现实归隐—永恒山水”三者之间的复杂关系,实现了价值观的突破与救赎。 相似文献