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王英志 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1988,(4)
<正> 杨万里(1127——1206)字廷秀,吉州吉水(今江西吉安)人,终身服膺张浚正心诚意之学,乃以“诚斋”名其书室,并以为号,学者称之“诚斋先生”。绍兴二十四年(1154)诚斋登进士第,初授赣州(今江西赣州市)司户,后调永州零陵(今湖南零陵)丞,宋孝宗时被召为国子监博士,继任太子侍读、秘书少监、宝谟阁直学士等职。诚斋 相似文献
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吴榕青 《韩山师范学院学报》2010,31(1):F0003-F0003
康咏（1864～1916）,原名逢庆,字心馀,又字步崖,号漫斋。生于清同治元年（1862）（另载生于同治三年）,福建长汀县人。父亲怀焐公,生父虚谷公（名讳惟畿）。他自幼聪敏好学,少年得志。19岁考中秀才,光绪八年（1882）中壬午科举人,年仅21岁。 相似文献
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敦煌文献中的《斋琬文》王书庆《斋琬文》以前曾有专家对此探讨过，如法国敦煌学者梅弘理先生有“根据Ｐ２５４７号写本对《斋琬文》的复原和断代”，①那波利贞先生揭示了该文的存在并刊布了目录②，陈祚龙先生有《新校重订〈斋琬文〉》③，最近出版的《敦煌愿文集》中，... 相似文献
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马永平 《佳木斯教育学院学报》2013,(11)
日本江户时期汉诗歌坛人才辈出,作品浩繁,被称为日本汉诗创作的"全盛期"。七言绝句"游春和永日韵"共十首,系江户后期著名诗人市河宽斋所作,收于小山林堂藏《宽斋先生遗稿》。市河宽斋曾创办"江湖诗社",培养了柏木如亭、大诗佛、菊池五山等著名诗人,是当时关东地区汉诗创作的领军人物。市河宽斋的汉诗作品格律严谨、内容清新,堪称江户汉诗的优秀代表。 相似文献
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《黑龙江教育学院学报》2012,(3):2
<正>马一浮(1883～1967),名浮,幼名福田,字一佛,后字一浮,号湛翁,别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人,浙江会稽(今浙江绍兴)人。中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为"现代三圣",现代新儒家的早期代表人物之一。周恩来总理曾称他是"我国当代理学大师";是引进马克思《资本论》的中华第一人。著述主要有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书字讲录》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《老子道德经注》、《马一浮篆刻》、《蠲戏斋佛学论著》、《蠲戏斋诗编年集》、《避寇集》、《朱子读书法》等。 相似文献
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《世界职业技术教育》2007,(1):F0003-F0003
邹连忠，字又启，号天马，斋号掠云轩。山东兖州人。中国楹联不会会员，山东省书法家协会会员、华夏诗联书画艺术研究院院士，山东省济宁青年书协副主席。[第一段] 相似文献
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鹏圈圈蛮石斋<弗寿十百家争鸣@2@扣为贵朝直洞西出阳关有故人@、@@b6Rb富翁讲\德＂卯兔,,③毕民望（原名毕茂霖）,以字行,别署佛手庵主、慎庐、蛮石斋。19]7年出生于浙江金华市。现为中国书法家协会会员。浙江省文史研究馆馆员、浙江省篆刻创作委员会顾问、金华市中山书画社社长。40年代初与金维坚、余任天等们人创建龙渊印社,任常务理事。后拜当代书法、篆刻大师邓散木（粪翁）先生门下,为人室弟子。师其心法,承其形神,抚今拟古,渐成个性,谓之“蛮书”。出版有《毕民望佛于庵印选》、《峦厂斋书印集》、《毕民望书法篆刻作品集》等。毕民… 相似文献
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张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(8):36-39
往旧先贤治学,有舔笔就抄、扪石手拓之说。元人韩准《苏门山》诗云：“扪石看题咏,临池忆钓游。何时卜归隐,明月载孤舟。”清人曾镛,字在东,一字鲸堂,晚号复斋,浙江泰顺人,学者称为复斋先生。所著有《复斋文集》二十一卷,《复斋诗集》四卷,合为《复斋全集》。嘉庆中来湘南,任东安知县,道光《永州府志》载其朝阳岩诗云：“趁凉扪石认镌题,苔文斑驳古篆灭。少憇还上岩上祠,烟林日落渔火憇。”予在零陵有年,得友朋诸生之助,搜访古人遗泽,出而扪石,归作夜话。 相似文献
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杨万里绝句诗的艺术特色夏东杨万里字廷秀，号诚斋，是南宋诗坛上与陆游、范成大、尤袤并称的“中兴四大诗人”之一，为人正直，为官清俭，是一位人品高尚的儒者。其诗名在南宋要大于陆游，周必大《跋杨廷秀赠族人复字道卿诗》称杨万里“执诗坛之牛耳”；姜特立《谢杨诚斋... 相似文献
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《世界职业技术教育》2007,(5):F0003-F0003
张真，出生于周祖圣地的陕西武功，字真，号石桥、室日风景斋。现为中国书画研究员、陕西省美协会员、西安文史艺术研究院研究员。[第一段] 相似文献
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孙功炎先生,幼字振黄,后字玄常,号瓠落斋,1914年1月生于浙江省海宁市硖石镇庆云桥村的一家书香门第。祖父孙清,字霞峰,清朝贡生,曾经参加修撰《海宁州志稿》,有诗文集行世。父亲孙维栋,字仰峰,清朝贡生,喜好吟咏,善长篆刻,著有《仰峰诗榷》、《仰峰印榷》。曾任庆云小学校长十余年,抗日战争爆发,迁居上海。母亲姚氏,本市袁化镇人。 相似文献
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关于敦煌写本斋文的几个问题 总被引：4，自引：0，他引：4
郝春文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
唐五代宋初，在敦煌佛教徒举行的各种斋会上宣读的斋文，文体结构可分为五个部分：一、颂扬伟的功德法力，称“号头”；二、说明斋会事由，赞叹被追福、祈福者或斋主、施主的美德，称“叹德”；三、叙述设斋的缘由与目的，称“斋意”；四、描绘斋会的盛况，称“道场”；五、表达对佛的种种祈求，称“庄严”。斋文的合集，称“诸杂斋文”。愿文只是其中的一种，不能作为“诸杂斋文”的通称。“诸杂斋文”还包括一些在佛事活动中宣读的类似文书，其中有的文体结构与斋文不同。 相似文献