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1.
中国后喻型文化结构和美国前喻型文化结构使得两国在处理人与自然、人与社会的关系上大相径庭，导致课程目标价值取向也有很大差异：中国侧重普遍性目标取向和行为目标取向。而美国则侧重生成性目标取向和表现性目标取向。在当今世界同喻文化影响下课程目标价值取向的变化告诉我们：课程改革的顺利推进需要民族文化的吐故纳新，需要中美两国取长补短。 相似文献
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价值观是文化的核心和灵魂,而谚语是一个民族集体智慧的结晶。借助美国人类学家弗罗伦斯.克拉克洪分析文化模式的五种取向,即人性取向、人和自然关系取向、时间取向、行为取向和社会关系取向,逐一剖析中国和西方国家文化价值观的差异,并引用汉语和英语中的相关谚语加以佐证。 相似文献
3.
不同国家民族的自我想象与自我认同,总是在与特定他者形成的镜像关系中完成的。对于外语学习者这一特殊群体来说,他们是游走在两种语言与文化之间的孤独者。他们的自我认同在另一种语言的学习过程中如何不断重塑,实现跨越两种文化的转化和升华?在中国,从早期的行为中心知识中心的跨文化交际能力的培养模式,到培养具有文化反思能力的人,跨文化教学正面临新的挑战。 相似文献
4.
李纪兵 《山西大学师范学院学报》2004,3(3):4-7
万国之上犹有公民在，民族的复兴首先在于超越时空与国度的民族精神的复兴。民族文化是民族精神的栖息地，研究民族精神必须将“民族精神、民族文化、民族凝聚力、民族力量”结合起来，排除两个干扰，做到有的放矢，为民族复兴，振兴世界服务。道家自然民本思想与自由民主思想同于一理，交相辉映：道家是东方的自由民主，自由民主是西方的道家。道教远播海外，目前正汇流国内成为世界当代文化与思潮的洪流，同时带动世界文明中心回归中国。中华民族的先进精神有九个方面，九九归一，绝学无忧，中美文化底蕴与价值取向还是一致的。 相似文献
5.
<正>任何一个自立于世界之林的国家、民族都必须拥有清晰的自我认同，清楚“我是谁”。一个国家、民族为自己设定的目标而奋斗，对此最本真的理解应该是这个国家、民族本质力量的展开，是其自我发展与自我实现。文化是一个国家、民族的血脉和灵魂，文化意义上的自我，即文化自我，是一个国家、民族自我的核心和根本。在“两个大局”背景下，世界文化激荡空前，当代中国的文化自我问题也因之极度凸显。在此意义上， 相似文献
6.
在人类社会发展的历史当中,由于地理环境、历史背景、发展过程,以及其他因素的不同,各民族都有其特性,东西方文化也各有特色。西方文化的重要特征是以自我为中心的个人本位。中国传统所重视的,则是伦理与礼数。中西文化固然有很大不同,然两种文化不是不可融通的。把两种文化良性嫁接,优化结合,是中国强国富家的现实道路。 相似文献
7.
以内容意象性为审美本体的中国传统艺术，不同于重形式创新的西方传统艺术，是两个民族截然不同的两种文化精神取向。但是，其精神内涵都是指向人类的心灵自由，并创造了本民族灿烂的文化艺术。 相似文献
8.
全球化正在推动世界不同民族文化间的比较研究，这种研究中目前存在严重的理论观念分岐，即文化一体论与文化相对论之间的对立和冲突。文章综述了对立观念的不同形态，提出以新辩证观念来解决理论冲突。新辩证观念是基于中国易经、墨经中的同异俱于一的观念与逻辑学基础上，融合西方现代辩证法所创立的一种理论。它在比较文化学的研究中，以同与异，自我与他人、西方和东方文化之间的辩证关系研究为主旨，批判西方中心论和文化冲突、文化一体、文化相对等理论模式，为中国比较文化研究走向世界提供了理论范型和模式。 相似文献
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一、前言
个体主义与集体主义是世界上两种不同的文化倾向。个体主义在美国文化中盛行，而集体主义则在中国文化中占主导地位。在美国，人都以个体为中心，只要不伤及他人，一个人说话和做事非常自由。而在中国，一个人说话、做事通常要先考虑他人或他所在的团体。团体以及他的社会阶层限制着他的行为。 相似文献
10.
区域文化与区域文学辨析 总被引：4，自引：0，他引：4
郝明工 《涪陵师范学院学报》2003,19(1):8-12
区域文化是民族国家之内在特定时期与环境中存在着的，拥有意识文化、地区文化、地缘文化、民族文化四大基本构成要素，并且具有意识形态主导性、行政区划限定性、人文地理稳定性、民族归属独特性这四大特征的阶段性文化现象。区域文学就是以区域文化为审美对象，拥有意识文化导向、地区文化限度、地缘文化特性、民族文化底蕴这四大文化内涵，地域文学的政治性需要与地方文学的地方性表达趋于一致的文学现象。 相似文献
11.
张淑君 《扬州大学学报(高教研究版)》2012,(2):37-40
由于迥异的哲学理念与民族文化传统,中美两国高校对学生的思想政治教育模式,在不同程度上体现出各自独特的特征。比较中美两国高校思想政治教育模式之哲学理念的差异,借鉴美国高校成功的思想政治教育经验,对改进我国高校思想政治教育工作,具有重要的理论和实践意义。 相似文献
12.
向忆秋 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(4):57-61
文章通过对容闳《我在中国和美国的生活》、李恩富《我的中国童年》、黄遵宪《逐客篇》以及佚名作者《苦社会》进行文本细读,梳理了晚清旅美华人文学想象美国（他者）和中国（自我）的几种模式：容闳自传中的美国和中国分别被建构为文明和落后的形象;李恩富自传中的美国和中国则分别被描述为纯粹的＂异＂和诗意传统的中国形象;在《逐客篇》和《苦社会》中,美国和中国则主要被表述为一个背信弃约的种族主义国家或苦难的中国形象。晚清旅美华人对＂他者＂和＂自我＂的文学想象,奠定了后来旅美华人文学想象美国和中国的几种模式。 相似文献
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中西方传统节日是各自历史文化的积淀,是中国学生最易接触也最易接受的文化形式之一。在大学英语教学过程中,结合中西方传统节日,让学生了解双方节日文化及内涵的异同,并扩展到一般的文化现象,可以有效地帮助学生培养跨文化交际意识、增强跨文化交际能力。 相似文献
14.
白晶玉 《鞍山师范学院学报》2013,15(1):76-78
贾平凹和约翰·厄普代克作为中美文坛上享有盛誉的作家很具有代表性。尤其他们的创作都有浓厚的宗教色彩,在超世与入世、精神与肉体、禁忌与放纵方面呈现不同追求,体现了中西文化的差异。 相似文献
15.
在美国的主流文化中，脱离本族文化的华裔已经被边缘化为“他者”。他们是具有双重身份但又同时被两种文化排斥的群体，在文化身份问题上必然经历两种文化从冲突到融合的过程，然后形成了一种既非此亦非彼的混杂属性。在谭恩关的成名作《喜福会》中，无论是中国母亲，还是美国女儿，认同一种既不是纯粹美国的，也不是纯粹中国的混杂的移民身份。 相似文献
16.
本文深入对比了中美两国的教育资助政策与体系,发现它们的特点各不相同,效果亦天差地别,而原因则是两国所不同的文化积淀.这说明我们应引进西方文化观念,才能建立起有效的教育资助体系,实现全国普及教育的宏伟目标. 相似文献
17.
林家虎 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):104-109
安徽政治人物群体在中国近代史上占据重要地位。从区域人文地理学视角考察,这一人物群体在数量与密度的区域分布上具有鲜明的地域特征,呈现出由江淮之间向南北两端衰减的分布趋势,并在人物分布的区域变迁中形成了沿江与皖西北两条各具特色的人物分布带。 相似文献
18.
时伟 《宁波大学学报(教育科学版)》2009,31(3):97-100
高职院校文化具有主导性与多样性共存的特点,用社会主义核心价值体系统领高职院校的多样性文化,在很大程度上影响和决定着我国意识形态的安全性问题.具体途径有:以马克思主义为指导,坚定高职文化的社会主义方向;以中国特色社会主义共同理想增强高职文化的凝聚力;以民族精神和时代精神提升高职文化的精神底蕴;以社会主义荣辱观构建尚荣明耻的高职文化环境. 相似文献
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This paper focuses on studying the cultural differences between China and America on the basis of the cultural dimensions presented by Hofstede,Hall,Trompenaars and Tunner,in order to raise the cultural awareness when people are interacting in these two super countries of the world.A new scale of cultural dimensions include individualism/collectivism,power distance,low/high context,and diffuse/specific. 相似文献