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1.
李朝霞 《邵阳学院学报(社会科学版)》2011,10(3):106-109
由于唐代交通环境的变迁、科举制度的推行、工商业的发达与旅游观念的变化以及宗教思想文化等多方面因素的影响,唐代士大夫形成了喜好、崇尚旅游的风气。唐代士大夫的旅游风习,可分为中上层官员的"宦游"和下层士大夫的"士游"。宦游与士游的空前盛况,反映出旅游已构成唐人社会生活中的一个组成部分,唐代旅游也由此在中国旅游发展史上占有着的重要地位。 相似文献
2.
王勇琦 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(3):108-111
宗教旅游本质的界定对研究宗教旅游十分重要,目前对宗教旅游本质的研究还没有形成统一的观点。鉴于此,选择哲学的视角对宗教旅游本质的阐释是相当必要的。宗教旅游的本质可划分为宗教旅游的特殊本质与宗教旅游的一般本质,其本质特征表现在三个方面,即以信仰为特色的宗教文化熏陶、以宗教伦理为基础的道德培养、以宗教建筑等为外壳的环境唯美。从而揭示了宗教旅游的内在本质关系,即神秘性与参与性的统一、文化性与体验性的统一、艺术性与观光性的统一。 相似文献
3.
李艳荣 《辽宁教育行政学院学报》2009,26(2)
中国传统思想文化主要是以儒释道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统.而道教作为中国土生土长的宗教,在唐朝受到前所未有的重视.因此,道教思想对唐代文学在意境、性情和想象力这三个方面都产生了广泛而深远的影响. 相似文献
4.
杨艾明 《漯河职业技术学院学报》2016,(4):49-52
在中国的历史发展中,佛教和道教对洛阳都产生了很大的影响,留下了很深的宗教文化烙印,唐代以宗教文化为主题的咏洛阳诗也源源不绝。本文以唐代咏洛阳诗为例,探讨佛教和道教文化对唐代社会的影响。 相似文献
5.
翟志娟 《河北北方学院学报(社会科学版)》2012,(5):22-25
与六朝志怪小说相比,唐代精怪小说在人物形象、故事情节、思想内涵方面都有了明显的进步。在唐代精怪小说中,精怪身上的妖性渐渐淡化,人性则越来越突出;情节上开始重视叙事的技巧及摆弄故事的机智;思想内涵方面逐渐摆脱宗教迷信的束缚,开始关注社会人生,抒写个人心志。 相似文献
6.
7.
闫斌 《山西大学师范学院学报》2013,(5):62-65
宗教旅游是旅游产业的重要组成部分,相对于其他旅游种类,它具有自身的鲜明特点。实现＂宗教旅游可持续发展＂除了维护宗教旅游资源的可持续,还必须维护宗教旅游心理基础的可持续。宗教旅游异化对游客宗教旅游心理基础构成了严重的破坏,危及宗教旅游可持续发展的实现。长期以来,在宗教旅游的可持续发展问题中,对宗教旅游异化现象重视不够,缺乏有效治理措施。实际上,以法律治理宗教旅游异化问题并实现宗教旅游可持续发展值得尝试,可以从立法、司法、执法、守法四个方面进行治理。 相似文献
8.
高科 《四川师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):50-55
我国宗教旅游发展极为迅速,但同时也存在较为严重的旅游异化问题。研究发现,我国宗教旅游异化现象突出表现在旅游开发行为异化、宗教文化商品化和庸俗化、封建迷信泛滥以及旅游者消费行为异化等方面,严重阻碍了我国宗教旅游的可持续发展。宗教旅游异化根源于旅游趋利性与宗教文化出世性的固有矛盾以及宗教文化世俗化、实用主义的宗教观与旅游发展观的推动,同时还受到旅游开发与管理模式、旅游者消费行为的影响。我国宗教旅游可持续发展必须坚持科学的旅游发展观,加强政府监管、游客教育和社区参与,并构建宗教旅游发展的利益相关者利益协调机制。 相似文献
9.
宗圆圆 《内江师范学院学报》2009,24(12):71-75
宗教人士对于旅游的态度决定了宗教旅游景点开放的程度以及宗教旅游开发的内容．此次调查选取福州三个宗教景区,运用SPSS通过数据的整理和对比分析各个景点内宗教人士对宗教旅游的态度,得出结论：宗教旅游景点并不适合开展大众旅游．应该尊重宗教景点内宗教人士的信仰,结合宗教人士以及游客双方的需求,有选择地设计旅游项目,开展专项宗教旅游以实现宗教旅游的可持续发展． 相似文献
10.
《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(1):87-90
通过介绍WSR方法论,并论述其在宗教旅游开发中的可行性,提取物理、事理、人理三方面下宗教旅游开发的十三个子系统要素进行具体分析。后基于物理、事理、人理三个维度,按照WSR方法论的工作过程提出宗教旅游开发的七大工作过程,最终指出宗教旅游在物理方面应当深层挖掘宗教旅游的旅游价值,创新旅游产品;在事理方面应当打造品牌形象,制定特色旅游线路;在人理方面应当提高工作人员素质,协调各方利益相关者。将WSR方法论应用于宗教旅游的研究,为其开发提供新思路和新方法。 相似文献
11.
《阿坝师范高等专科学校学报》2019,(4):60-65
回顾旅游研究中学者比较容易忽略的话题——旅游对宗教的影响,指出现有研究较为分散,可大致概括为三类观点:1、旅游破坏当地人的正常宗教生活,导致宗教衰退;2、旅游保护宗教并促进其发展;3、宗教变迁不受旅游影响,只与社会整体大环境相关。同时,现有研究没能解释旅游对宗教影响的复杂性,缺乏对不同环境和宗教的案例研究,需要更多宗教群体的视角理解旅游影响。 相似文献
12.
刘骥 《延安教育学院学报》2012,26(1):12-14
宗教与旅游有着天然的密切联系。由于丽江地理原因、历史原因造成多元文化、多种宗教并存;在全国是罕见的。特别是纳西族在吸收藏传佛教和汉传佛教,道教基础创立的东巴教是全国唯一的;丽江的多元文化,纳西族的多元宗教形成许多名胜古迹,这些景点成为宗教旅游资源,在旅游中有一定价值,为发展旅游提供了可能性。 相似文献
13.
国外宗教旅游研究进展及启示 总被引：2，自引：0，他引：2
文章从研究内容、研究视角和研究方法等3个方面,总结了国外关于宗教旅游的研究进展,指出国外研究的内容主要集中在宗教与旅游的关系、宗教旅游者、宗教旅游可持续发展、旅游影响等4个方面;社会学、经济学、地理学和心理学是目前国外宗教旅游研究最主要的学科视角;研究方法注重定性与定量研究相结合。而国内的宗教旅游研究还停留在初步阶段,与国外相比差距较大,有待进一步扩展和深入。基于此,文章指出了国内研究有待加强之处,以期对国内宗教旅游研究与发展有所借鉴。 相似文献
14.
唐代江南地区旅游资源丰富,旅游活动形式多样。但由于受到自然和人为两大因素的破坏,唐代的旅游资源受到了不同程度的损坏,其中人为破坏的影响更为持久和深远。然而,唐代作为我国古代旅游活动发展的高峰期,唐人尤其是文人士大夫十分注意旅游资源的开发和建设,以更好实现旅游资源的观赏价值。 相似文献
15.
关于发展宗教旅游问题的探讨 总被引：3，自引：0，他引：3
所谓宗教旅游,是以宗教活动或宗教景点为主要旅游吸引物,通过旅游者的参与,为旅游业所利用并产生一定经济或社会效益的旅游活动,简而言之,宗教旅游其实就是把宗教与旅游结合起来,集参与性、文化性、娱乐性为一体的一种特殊的旅游活动. 相似文献
16.
宗教文化旅游产品体系的构建与开发——以莆田妈祖文化为例 总被引：4，自引：0，他引：4
阐述宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游,而目前的宗教旅游产品开发缺乏一个完整的体系。以莆田妈祖文化为个案,依据旅游产品的三种类型——核心产品、外围产品和附属产品构建宗教文化旅游产品的体系,对宗教文化旅游产品的开发还提出应注意协调性、务实性、生态性和保护性等四个方面的问题。 相似文献
17.
唐代道士吴筠的著作中蕴涵着相当丰富的宗教伦理美学思想。他的伦理美学思想以"道"为本,具有时代特色,可使天下垂拱而化。因此,对大部分社会中人应施行伦理审美教育,以达到社会和谐的至道至美境界。 相似文献
18.
孙伟华 《黑龙江教育学院学报》2008,27(9):141-142
河南是旅游资源大省,宗教文化旅游资源得天独厚,随着旅游业的快速发展,旅游品牌建设也走在了全国前列,在综合分析河南宗教文化旅游品牌建设的现状的基础上,就如何做强河南宗教文化旅游进行探讨。 相似文献
19.
刘玉峰 《读与写:教育教学刊》2011,(12):38
在唐代,佛与道的发展对文学的影响更为直接,文学对佛教的发展也有深远的影响,佛经故事的说唱(变文)就是明证。唐代达到了诗与宗教的对立统一,宗教意识与审美意识也达到了对立统一。 相似文献