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相似文献
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1.
寡以养生     
中医认为,精、气、神乃人体三宝,精元、气足、神全是人体健康的标志,而精亏、气虚、神弱则是疾病与衰老的标志。因此,重视保养精、气、神,既是健康长寿的诀窍,也是一种良好的养生方法。那么,在日常生活中应该怎样来保养精、气、神呢?  相似文献   

2.
对人体精、气、神与太极功能的研究   总被引:2,自引:0,他引:2  
太极拳以它独特的运动形式和丰富的文化内涵深受人们的喜爱,在世界各地广为传播。太极拳运动对人体精、气、神有着良好的促进作用,有助于人体精的蓄备、气的滋养和神的调节,具有养生健身、调节身心及保健功能。  相似文献   

3.
中医认为"气"是构成人体的基本物质,是生命之本。《庄子·知北游》里说:"人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死",《素问·举痛论》也说:百病生于气也",强调的都是"气"之于人生命活动的重要作用。中医养生保健以养气为首务,讲究以气养生,认为以气养生有延缓衰老、祛病延年的功效。那么怎样养气才能获得健康和长寿呢?  相似文献   

4.
养生箴言     
五字秘诀著名的相声艺术家马季,将自己的养生经验总结为五个字:一曰"笑",即乐观豁达;二曰"俏",即仪表整洁;三曰"跳",即体育锻炼;四曰"唠",即谈心聊天;五曰"掉",即放下身价。这五个字一气成韵,犹如"脱口秀"。人生五难嵇康的《难养生论》中说到"五难":"名利不去,为一难;喜怒不去,为二难;声色不去,为三难;滋味不绝,为四难;神虑精散,为五难。"可见这"五难",就是影响人的健康与长寿的重要因素,总合起来就是一个字——"欲"。因此,古人提倡"清心寡欲"或"欲不求大"。  相似文献   

5.
古人认为养生之法莫如养性,养性之法莫如养精;精充可以化气,气盛可以全神;神全则阴阳平和,脏腑协调,气血畅达,从而保证身体的健康和强壮,所以,精、气、神的保养是最重要的内容,为人体养生之根本。  相似文献   

6.
古人说,人生三宝精气神,精、气、神,既是生命的动力,又是生命的体现,其盛衰与人的寿命直接关联。我国许多医学典籍对“精气神”有精辟的论述《,灵枢·营卫生会篇》中说“:壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,营卫之行,不失其常,故昼精而夜瞑;老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏之气相博,其营气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑”。《寿世传真》说“:吾人一身,所持精气神俱足,足则形生,失则形死”。而另一典籍《摄生三要》中强调,养生要聚精、养气、存神,下面分别谈谈。  相似文献   

7.
练太极拳如何养神等问题。内经《灵枢·本神篇》中说:“生之来谓之精,两精相搏谓之神”。神是由父母阴阳二精相结合而形成的,是生俱而来的。我国古人把与生俱来的神的功能,称之为元神,把人后天获得的意识活动,称之为谓识神。从这个意义上来说,元神与识神的关系,由知可知,神相当于大脑。大脑是人体生命活动的主宰,练习太极拳养生,应该首重养  相似文献   

8.
我国传统的养生学主要分为静神、动形、固精、调气、食养、药饵等六个学派。其中"静神养生"就是用安静调养神气的方法来保养生命。静可以养神,神气清静自然能健康长寿。这里的"神",是指人体生命活动及其  相似文献   

9.
精气神是“气”物质内部结构在物质性、能量性、信息性方面的倾向性表现,而不是截然分开的,所谓:“你中有我,我中有你。”但是精、气、神三者,各有各的功能和效用。所以古人有云:精足不思欲,气足不思食,神足不思眠。义云:“精满、气足、神旺。”丹家修炼里有三花聚顶、五气朝元之说。  相似文献   

10.
三昧真参法     
李兆生 《武当》2005,(1):3-5
衡量正宗与散流的标准是"三昧真参法"。 "三昧"指什么?三昧就是精、气、神。不光是练功、修道,中医治病人,享尽天年都离不开精气神。小腹里是元气、精,颅腔运化的是神,在精神之中往来者为气。精、气、神在体内各有各的位置,并相互转化,所以说炼精化气,炼气化神,炼神还虚。但在我们传统的内容里边,神传的修为是"化神为气",然后是"炼气还精",这个就是说,是人再造精神。  相似文献   

11.
<正>武术与京剧是我国传统文化的产物,是传统文化的瑰宝,他们两者之间在文化传承、历史发展、审美角度、哲学背景、文化亮点等多方面都存在着很多惊人的相似之处,虽然说戏曲是着重于欣赏,而武术则以技击为要,但是在不少戏曲艺术家的身上,都不难看出两者的共同点,武术注重形神兼备,一个武术动作或者一系列武术动作,总是由人体的四肢、躯干的不同运动方式来完成的,这就构成了外在的"形",并且通过这个外在的"形"来表现内在的"神"即"精"、"气"、"神"而中国人往往把主体内在的情  相似文献   

12.
养神与养生     
养神是诸多养生方法不可忽视的手段之一。养生学认为:精、气、神是人生命的灵魂,所谓神,即代表人的精神气质。一个人的身体素质好与坏,首先是人的神态和神采、举止表现出来的。可见.养神对健康而言是不容忽视的。  相似文献   

13.
朱伯伦 《武当》2013,(6):16-18
(上接总270期)六、周天运气法(一)功法开始自然站立,两脚间距与肩同宽,先行入静。入静者,乃指"心神静定"也。古人称"定心",并说"心定神宁",神凝心安,心安法静,法静无物,无物气行,气行绝象,绝象觉明,觉明乃神"。意气相通,万象归根,合成一气。两眼微闭,视力集中于"祖窍"(古人称眼与心齐,位在鼻根凹处),稍定即向上意识集中于额门与意合一。以意运气向后往  相似文献   

14.
说“咽气”     
林书立 《武当》2012,(7):52-53
"咽气",在养生史上曾经是道家的一个重要修炼方法。唐宋时期称"服气法",十分流行。本文拟对"咽气"法作一些探讨。一、咽气、食气、服气咽气、食气、服气,在古代典籍中早有记述。咽气,如《内经·素问·刺法论》日:"肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物。如此七遍后,饵舌下津无数。"食气,如《太平经》日:"故上士修道,行当食气。"服气,如稽康《养生论》日:"呼吸吐纳,服气养生。"《晋书·张忠传》日:"恬  相似文献   

15.
学稼 《武当》2013,(4):48-49
论得药1、什么是药物《道言浅近》中指出:"学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。"《心印经》上说:"上药三品,神与气精"。《规中指南》中说:"采药者,采身中之药物也。身中之药者,神气精也。"《人道言浅近》中也说:"精气神为内三宝。"精气神三者,在内丹功法中强调练先天,忌用后天,称为内药。《金丹四百字·序》中说:"炼精者,炼元精,非淫溢所感之精;炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者,炼元神,非心意思虑之神。"这与张三丰在《道言浅近》中的"毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精"是一致的。后天的精气  相似文献   

16.
郭德才 《武当》2008,(9):44-45
我们大家都知道,道家炼养者历来对“精”“炁”都很重视。《上阳子金丹大要》曰:“养生之士,先宝其精。精满则气长,气长则神旺,神旺则身健而少病。”《老子河上公注》云:“人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。”《释滞》中讲:“欲求神仙,唯当得其至要。至要者,在于宝精行炁。”太上老君说:“精者,血脉之川流也。精去则枯老,是以宝之也……常行爱精,此要道也。”《太平经》中也说:“神者主生,精者主养,形者主成。”  相似文献   

17.
周至譓认为"学拳之要,惟取神、气为佳,若模象体势,虽形似而无精神,乃不知洪拳者所为耳。"周至譓所谓的"神",即拳意,是拳法的精神,有"神"才能有得于心。他所谓"气",即行气,是拳势首尾相应,一气呵成。周至譓认为只在外形上刻意模仿而无拳意的精神,这是不懂得洪家拳真谛的人之所为。周至譓在自己的习武实践中很注重这点。他练洪拳既依样画葫芦,又重神、势、气。所以黄达生先生赞说:"周至譓的洪拳,气力浑厚可谓洪家四平大镇拳中之雄!"  相似文献   

18.
人之所以身体好,是因为有"精、气、神"。而这其中,前两者尤为重要——只有精和气充足了之后,人看起来才能有神。精和气其实有一个共同点——它们写起来都有一个"米"字(以前"气"写作繁体时写成"氣")。换句话说:  相似文献   

19.
心死神活     
张晓武 《武当》2013,(7):50-51
传统气功的种类繁多,千姿百态。有的着重于调练肌肉筋骨,有的侧重于调练心态元神,有的则看重调练气息血脉。但是,作为传统气功修炼的主宰,还是对人体心态、意识、思维等精神活动的调整。故此说:"达摩西来一字无,全凭心意用功夫。"精气神的凝聚,构成了人体的脏腑、血脉和四肢百骸。精是物质基础,气是功能作用,神是调理控制。神是人体物质代谢和功能表现的总指挥,神是确保人体阴阳平衡,气血在  相似文献   

20.
自古以来,人们把保养精、气、神视为健康长寿的人生三宝,因为它们是构成人体,维持生命活动的基本物质,是脏腑功能综合活动的结果。"精"有广义狭义之分。广义的精,包括血、津、  相似文献   

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