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九月初,相声演员曹云金的一封长信把一段师父与徒弟间的不堪往事呈现在了世人面前。到写作本文为止,相声圈内的其他人仍然保持沉默,这让我想起了解放前的一件趣事。解放前,艺人也是有行规的。河南省原阳县曲艺艺人间曾流传“生意十大条款”,其中第九条规定“不准收有师之徒”,如果有人违背了这条规定会怎样呢？ 相似文献
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肖萍 《小学生之友(智力探索版)》2006,(Z2)
只听得人声嘈杂,鼓声与吹弹声震耳欲聋。忽然,一个艺人带着一个披头散发的小孩,挑着副担子走上前来,口里念念有词。一个穿青衣的官员大声叫嚷要艺人变戏法。艺人答应后问:“变什么戏法?”堂上的官员们问艺人擅长什么。艺人回答说:“善于颠倒生物的季节。”小吏回禀众官,过了一会儿就下来了,命令艺人变桃子。艺人把衣服脱下放在箱子上,假装出埋怨的样子,说:“才春初还有积雪,人间哪有桃子可摘?只有王母娘娘园内蟠桃树四季长春不凋谢,可能有桃子,必须从天上偷桃子,才得。”他的儿子说:“唉呀!没有阶梯怎么上去吗?”艺人说:“有法术。”于是他… 相似文献
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岑海阳 《中学生阅读(初中版)》2005,(7)
我静静地挂在树上,随风颤动。树枝紧紧地抓住我,我无法再飞起来,但我有一段美好的经历。一位做风筝的老艺人辛辛苦苦制作了我,把我放到柜台最显眼的位置,说:“希望早日能有人带你飞。”不久,一位喜 相似文献
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石匠长得虎背熊腰,有铁錾似的肤色．青石般的骨骼。
很偶然地．别人送了他一小块玉。天然未经雕琢的玉,像块石头,又小又丑。石匠拿给工友看,问：“这玉能做成什么？”工友们看了,一齐摇头说：“能扔吧。”然后爆笑。石匠把玉一遍又一遍地看．说：“戒指呢？”便有人笑岔了气：“你只是个匠人．你以为你是艺人？” 相似文献
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容祖儿:《隆重登场》被捧为“香港乐坛最年轻的一姐”的她,出道才两年时间就能在香港红馆举行演唱会,要知道,这可是多少艺人梦寐以求而无法实现的梦想。这张唱片,就是为了配合个唱而推出的。呵呵,这所谓的“一姐”,也有人称之为“红得最没有理由的歌手”,喜不喜欢,见仁见智啦。 相似文献
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祝鹏程 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):91-96
在建国初的相声艺人改造中,为了将“思想落后”的底边艺人转化为社会可控制的力量,塑造符合新社会需要的文艺工作者,国家借助“恩威并施”的方式。既展示了党和国家的绝对权力,也改造了艺人的思想,并通过举办艺人讲习班等方式展开了对旧艺人的改造。经历了改造的艺人内化了国家的戒律,以主动“迎上”的姿态参与到了改造中,组织了相声改进小组,开展政治学习与业务提高的改进运动,并获得了初步的成功。 相似文献
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张青运 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
拟话本是明代的白话短篇小说。顾名思义,“拟”话本就是对话本的摹仿。这主要是指拟话本保留了话本的叙事摸式。话本供说话艺人作为底本。是说唱艺术,它的叙事模式是由它的表演性决定的。话本大都有“入话”。说话人摆下场子,听众有人来得早,有人来得迟,先说一个和正文相关的小故事,让先来的人不必着急。话本中大量运用骈文或诗词描绘场景或人物风貌,用诗词作为开头和结尾,提起或总结全篇。在实际表演中,骈文和诗词是唱出来的。这是一种舞台手段。在话本表演中,说话人经常直呼听众“看官”、“列位”来共同评价故事中的人和事,这是为了使听众 相似文献
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林嗣环的《口技》以寥寥三百余字,绘声绘色地记述了清代顺治年间京城里一场精彩的口技表演,表现了口技艺人高超精湛的技艺,反映了我国古代艺人的智慧和才能。在盛赞口技表演者的同时,不能不为作者侧面烘托的表现技巧所称道。文章紧扣篇首语“京中有善口技者”中的“善”字,多侧面地烘托了口技表演者擅长的技能。先从口技艺人的表演空间看。文章开头说“于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中”,交代了口技艺人施展本领的场所是临时设置的“八尺屏障”之中,再除去“一桌、一椅”的位置,可利用的空间是极其有限的,而在这极有限的空间里,口… 相似文献
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何发祥 《作文成功之路(高中版)》2006,(11)
文章之法,重在求奇,求奇则能出妙笔。请看下面同样内容的3个片断:1.一群人在听艺人弹琴,听着听着,大伙儿纷纷离去,只有一人还站在原地不动。艺人深情地对那人说:“您才是知音哪!”“不,我在等您坐着的那凳子。”2.一群人在听艺人弹琴,听着听着,一妇人泣不成声。艺人停下琴,来到妇人面前:“是我的琴声把您感动了吧?”“您的琴声让我想起不在的丈夫。”“您丈夫是做什么的?”“他是弹棉花的。”3.一艺人手持一把大刀对一路人吼道:“是听我琴声,还是挨一刀?随你挑!”路人无奈地选择了听琴,听着,听着,路人“扑通”一声跪在地上:“求您给我一刀吧… 相似文献
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蒙光朝 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
一、唱师的由来及其发展 壮族有两大剧种,一是桂西壮语南部方言区的“壮戏”(包括南路壮戏和北路壮戏),一是广西中部壮语北部方言区的唱师(有的叫唱诗,师和诗谐音;解放后人们统叫师公戏)。唱师是桂中地区壮族人民喜闻乐见的一种艺术形式。可是解放后在破除迷信时,不分青红皂白和师公一道统统被打倒了。粉碎“四人帮”后,有很多地方还不给唱,有的地方给唱了,又有人出来反对,下令禁演,或者有人又利用唱师来搞封建迷信,如说:“师公戏可以唱了,立庙拜神也可以搞啦。”于是就有人出头起庙拜神搞迷信活动。为了解决这个问题,我们进行了调查研究,先后召开了几次唱师老艺人座谈会,几次下乡进行个别访问,后来又翻阅了柳江、来宾、武宣、柳州、贵县等地方的县志,阅读了壮汉有关的文学史和戏剧史等资料。 相似文献