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史式 《历史教学(高校版)》1987,(11)
在我国历史上,农民起义利用宗教作为发动与组织群众的工具,历代有之。其所利用的宗教既有土生土长的,也有外来的,可以说,太平天国就是一个政教合一的政权。从金田起义开始,上帝教就被定为国教。在太平天国辖区之中,上至军政领袖,下至全体军民,必须朝夕祷告,赞美天父天兄。重要领袖都有双重身份,一是军政职务,二是宗教徽号(如杨秀清,军政职务是左辅正军师,宗教徽号是圣神风),国家最高决策来自天父传言,国家玺印镌有天父天兄字样,教规十款天条是军纪也是国家法律。到了晚期。甚至连国名也改为天父天兄天王太平天 相似文献
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华强 《历史教学(高校版)》1987,(6)
太平天国重视与外国通商.关税收入是圣库收入的重要财源之一,因此,太平天国十分重视海关.《王次兄洪仁达谕》:“海关系天朝为征集岁入所设,一并属于天父、天兄、天王也”.“均据天父天兄天王之旨建立”.《贼情汇纂》记太平天国从武昌至天京设海关四:“武昌、芜湖两关,因与官军相持,不暇榷税.其龙江关则专设提中关伪官一人,职同指挥; 相似文献
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徐川一 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
1859年4月22日(天历己未九年三月十三日,阴历咸丰九年己未三月二日),驻守安徽长塘河的太平军将领赐福侯黄玉成,领着一位商人打扮的中年人到天京(今南京)来见天王洪秀全;天王于当天接见了这个中年人。俩人一见面,“彼此悲喜交集”。是谁与天王这般有旧、使天王如此动容?!这个人不是别人,就是在将近一月之后被天王封为“开朝精忠军师顶天扶朝纲干王”、总理太平天国朝政的洪仁玕。洪仁玕(1822-1864年)是天王的族弟,是天王早期革命活动的参与者。在天王还以宗 相似文献
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张国权 《鞍山师范学院学报》1988,(3)
1856年9月2日凌晨,太平天国东王杨秀清被北王韦昌辉带兵杀死,造成了“天京事变”之大悲剧.“天京事变”的导火线是杨秀清逼天王洪秀全封他为“万岁”.杨秀清被杀不是偶然的,其责任主要应由他自己来负.东王杨秀清是太平天国第二号领导人物,地位仅次于天王洪秀全,但他有代天父上帝“传言”的特权,实际上总揽了太平天国的军政教大权.建都天京(南京)后,杨秀清把主要精力用于内部斗争,对人惩治过于严厉,“毛细之过,笞且不足”,“辄律以斩首”.“凡东王驾出,如各官兵士迥避不及,当跪于道旁,如敢对面行走者,斩首不留.”绣花女馆一女子,用秽布为天王、东王做帽衬,杨秀清下令处以“点天灯示众”之刑. 相似文献
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太平天国东王杨秀清假天父下凡“诏书”这一特殊的宗教形式,打击、压制天王洪秀全及诸将领,肆无忌惮,为所欲为,直至追逼封自己为万岁,以致爆发了天京内讧。这是太平天国作为旧式农民战争的性质和定都天京后逐渐向封建专政的蜕变所决定的。 相似文献
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王明前 《福建师大福清分校学报》2006,(1):20-26,45
1856年“天京事变”前太平天国的权力结构表现为杨秀清的僭主政治。杨秀清僭主政治肇始于1848年杨秀清、萧朝贵借天父天兄下凡染指拜上帝会最高权力。杨秀清实现其僭主政治,依靠的是他代天父下凡传言的权力,以及他本人超凡的领袖素质。然而杨秀清僭主政治始终埋藏着深刻的危机隐患,最终被颠覆于天京事变。太平天国遗憾地用这种最不明智、代价最惨重的方式解决了领导集团内部的矛盾问题,实现了由二元化结构向一元化结构的回归。 相似文献
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《中学历史教学参考》1999,(4)
１８５１年１月,太平天国攻克永安以后,天王洪秀全诏封诸王。共封了五个王：杨秀清为东王,萧朝贵为西王,冯云山为南王,韦昌辉为北王,石达开为翼王。天王诏令并特别指出,以上各王,都必须服从东王杨秀清领导,东王是位于诸王之上的正军师。此时,大约谁也不会想到,... 相似文献
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荣孟源 《历史教学(高校版)》1979,(6)
太平天国十四年间,玺文变更多次。现在只能看到两方玉玺原件和几方盖在诏旨上的玺文,其他玺文都看不到了。玺文内容从“奉天诛妖,斩邪留正”到强调“天父天兄天王幼主”“同坐天国”的变化,反映着太平天国史的一个侧面,也反映着太平天国特别是洪秀全政权思想的变化。它充分说明了太平天国革命的性质及其所不可避免的局限性。现辑录出来,供历史研究和科学工作者参考。 相似文献
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余明侠 《历史教学(高校版)》1980,(6)
洪仁玕(1822—1864年)号谦益,广东花县人,农村塾师出身,是太平天国天王洪秀全的族弟。他不仅是天国后期总理朝政的“军师”,也是一位著名的诗人。他的诗现存者约二十余首,绝大部分保存在他于1861年9月所撰《军次实录》一书中。其内容除少数纯系宣传宗教的性质者外,多为抒发豪情壮志、揭示革命理想或咏物纪事、指斥时弊之作。“其人虽已没,千载有余情”。洪仁玕的诗篇中所包含的丰富思想内容,迄今还对我们有一定的启发、借鉴意义。 相似文献
13.
宾长初 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,41(1):128-130
《天父下凡诏书》(第二部)详细地记载了杨秀清以“天父下凡”的名义训诫洪秀全并以劝慰之名向洪秀全进谏的经过。这部资料反映了洪、杨之间争夺最高权力的斗争，是太平天国内争的一个缩影。在这次斗争中，杨秀清扩大了自己的权力，但在形式上仍维持着君臣之道，尚未突破维系洪杨关系的底线。 相似文献
14.
沈茂骏 《山西师大学报(社会科学版)》1982,(3)
太平天国文献记载,洪秀全一八三七年得过一场病,病中“灵魂转高天”见了天父上主皇上帝,皇上帝“赐金玺一,云中雪(刀)一”,封他为“太平天王大道君王全”,令其下凡“斩邪留正”。这就是所谓洪秀全“升天受命”的异梦神话。有的论著据此 相似文献
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陈金源 《历史教学(高校版)》1981,(9)
太平天国的"囯"字,最初是"國",到1853年(太平天囯壬子二年)时,天王洪秀全亲自把"國"字,改为"囯",并规定"天囯"是"独和天父天兄幼主太平天囯可称,其余列朝及人地名俱以郭字代","太平天囯是天父天兄开辟之囯",从而命令大小官员于奏章谕禀示及一切文书往来切切遵行,不得随便"引用误书,致有亵渎".所以这个"囯"字便成为太平天囯的专有名词,其他的国名、地名和人名都要"敬避"而用"郭"字代之."如国名麦西国作麦西郭",但仍多有错误妄写的,所以到1860年(太平天囯庚申十年)二月间, 相似文献
16.
张英明 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
太平天国天历九年(1859年),洪秀全明定“天国六节”,内有“大见暨联登极节”(以下简称“登极节”),节期定在天历每年二月二十一日。这个“登极节”是怎么会事?有些专家、学者说它是洪秀全为1851年登天王位所设的纪念节。此说在太平天国学界相当流行。笔者对有关的“天王诏旨”作了考释,发现“登极节”与1851年天王即位毫无关系,它纯粹是洪秀全后期宗教狂热症的产物。他视《旧约》和《新约》为神启的预表,采用主观附会的隐喻解经法,臆造出一种超时空的虚幻意象,即耶稣(太兄)所预言的“世界末日”已经到来,旧的属于人间的太平天国消失了,他和太兄携手登上了与上帝“合一作主”的极位,共同创立了一个新的属于众神灵的“太平天国”。他执拗地把它当作真实的东西强加给太平天国的臣民。所谓“登极节”,就是他凭借上述的虚幻意象创立的;是他和太兄同登与上帝“合一作主”之极,共同创立新的“太平天国”的纪念节。太平天国学界以往流行的那种说法,是望“登极”二字以附义的误解。恢复“登极节”的真相,将有助于突破对洪秀全后期思想研究的现状,有助于深入探讨太平天国败亡的原因。 相似文献
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朱从兵 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,48(4)
天京事变后,太平天国在前期六官丞相制度的基础上建立六部制,处理具体的朝政.在设立六部的过程中,太平天国没有军师,并不存在剥夺军师权力分归六部的问题.在制度设计上,有六部则例,而在具体的管理上,有部官领袖制、部僚制和部僚领袖制,从而建立起管理六部的体制.在这个体制中,洪仁玕为最高领导.在洪秀全迷恋于建构洪氏家天下的趋势之下,虽然六部官员的职爵在不断提高,但六部的地位在不断下降；虽然六部各有具体的职能,但其作用有限,不能改变太平天国最终的命运. 相似文献
18.
“天京事变”前太平天国的权力结构表现为二元化的杨秀清僭主政治。杨秀清实现其僭主政治,依靠的是他代天父下凡传言的权力,以及他本人超凡的领袖素质。然而杨秀清僭主政治始终埋藏着深刻的危机隐患,最终被颠覆于天京事变。太平天国遗憾地用这种最不明智、代价最惨重的方式解决了领导集团内部的矛盾问题,实现了由二元化结构向一元化结构的回归。 相似文献
19.
金在善 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
一、太平天国之建国神话与立教张本 清道光十七年丁酉(公元1837年),洪秀全再次到广州应科举考试,又名落孙山,思想受到大刺激,丧魂落魄而归。回家后大病40余日,精神失态,类似癫狂。病中得一异梦:梦见自己乃上帝次子,由上帝派遣使者迎升天堂,接受赐赏,被封为“太平天王大道君王”,委派下凡诛灭妖魔,作万国之主;与天父(上帝)、天母(上帝之妻)、天兄(基督)、天嫂(基督之妻)以及自家在天之妻儿并众小妹一起“琴箫鼓乐,快活无穷”;又见孔丘因“所遗传之书”,“教人糊涂了事”,连洪秀全这样的 相似文献