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村民交际中的人情伦理与互惠原则--上海松江张泽镇村民视野中的礼物馈赠 总被引：2，自引：0，他引：2
顾伟列 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(6):79-83
上海松江张泽镇村民日常生活中的礼物馈赠活动,体现了村民交际中的人情伦理和互惠原则。具体而言,当地流行的礼物馈曾习俗,在村民交际中承载着尽道德义务和表达感情的双重内容;当地至今仍有的制作和保存“喜帐”的民俗事象,这一习俗是村民家庭社交史中重大活动的真实留存,它显示了主人公人际关系网络的总貌;当地还存在“攀过房亲”这一村民交往中的传统习俗,这一习俗造就了乡村社会的一种互惠机制。 相似文献
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村民自治是以民主选举、民主决策、民主管理、民主监督为基本内容，体现自由、平等、民主、公正伦理精神的一种制度。当前由于宗族势力的根深蒂固，农民的自身素质较低，社会外部不良环境的影响，村民自治还没有完全发挥出它的优越性。我们要从村民自治的伦理精神制度化、村民自治伦理精神内化为村民的道德意识、营造良好的道德文明环境三个方面加强村民自治政治伦理建设。 相似文献
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张麒麟 《语文学刊:高等教育版》2014,(2):139-140
走进道德讲堂,沐浴道德洗礼,感悟道德力量,让心灵在道德讲堂静化.今天的道德讲堂主题是：“做一个会感恩的人”,一共有八个环节分别是：“自我反省”、“唱道德歌曲”、“学道德模范”、“发心灵感悟”、“诵道德经典”、“行崇德礼”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”. 相似文献
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《青少年修养》是一门以道德品质教育为基本内容的课程。道德品质包括三个基本成份:道德认识、道德情感和道德行为。三者彼此联系,互相促进。正确的道德认识是产生良好的道德情感和道德行为的基础,道德情感和道德行为是受道德认识调节和支配的,又深化道德认识。如何教好《青少年修养》这门课,我有三点建议: 讲清概念提高学生的道德认识在《青少年修养》教材中,有很多道德概念,如“修养”、“道德”、“爱国主义”、“国际主义”、“集体主义”、“小团体主义”、“理想”、“幸福”、“善”、“恶”、“美”、“丑”、“诚实”、“谦虚”等等。讲清这些概念,对于学生树立正确的道德认识,形成良好的道德 相似文献
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绿春县西然村哈尼族“连山节”仪式近年来的变迁，体现出风险社会背景下“村寨主义”集体祓除现实不祥的努力，并具有规范社会道德及凝聚村寨力量的重要意义。连山节获周边多个村寨效仿的事实反映了“村寨主义”具有的社会开放性与文化包容性。村民集体在传承传统文化的基础上围绕解决现实问题开展创新，是乡村文化振兴的重要途径之一。 相似文献
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钱广荣 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2000,(1):5-7
“道德中心主义”是一个涵义不确切的概念。在道德的社会调控意义上,历史中国是“以礼治国”——“政治”、“德治”、“刑治”并举的国家,并不存在“道德中心主义”或“以德治国”的问题。封建统治者将道德“抬到吓人的地位,搞道德中心主义”,虽然只是一种历史假象,却养成了中国人注重道德生活的传统;这种传统与“道德中心主义”不可相提并论。儒家的“仁政”主张具有重要的历史价值和现实意义,今人对此应当持具体分析的科学态度。 相似文献
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戴昀 《长江师范学院学报》2013,(6):46-48
道德自觉是指生活在一定社会道德中的人对于自身应具备的道德具有“自知之明”,既明白道德要求对于人的价值,也明白道德实践的意义,表现在能够自觉维护、遵守道德规范.儒家道德自觉的实现途径主要是反求诸己,具体方法就是“格物致知”、“慎独”、“居敬”等.道德自觉能够促使道德教育的转型,使道德成为人们感到快乐的内在个人修养而不是沉重的外在义务.道德自觉能充分发挥人们的主体性,启发人们的道德判断力与道德反思能力,在实践中真正做一个“道德人”. 相似文献
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针对研究孔子道德思想多在道德范畴上兜圈子的倾向,本文对隐含于《论语》语录体形态中不甚明朗的孔子道德思想体系进行阐释。其体系构成:一、道德判断原则。其作用是解决大的道德价值取向问题;具体包括对于“行”与“言”,“义”与“利”,“公”与“私”三个判断原则。二、三层六个道德范畴;“仁”、“义”为最高层次的范畴,“忠”“信”次之,“孝”“弟”又次。道德范畴的作用是约定人人之间较为具体的道德规则。三、以“中庸”和“礼”为标尺的道德理想度;其作用是解决对复杂的道德关系如何把握适度的问题。四、道德方法论原理:以“性近习运”的人性论为基点,演绎出以“近取譬”为道德体验方式,以忠恕之道为道德行为的准则,以“御不善”、“自善”“使人善”为道德修为的三级目标。 相似文献
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社会主义社会转型下的“道德失范”,标志着儒学传统伦理的失效和儒学的终结。扬弃传统,转换创新,走向规范,追求基本,是中国现代道德及其作用方式的嬗变走势。 社会结构、阶层结构的变迁,引发道德由“人情良知”走向“基于规范”。“基于规范”的基本保证是由笼统的政治道义说教到实现道德的层次性、普适性。建议把建设初级阶段的基本道德确定为“义务道德”或“责任道德”,在全民中开展基础文明工程建设。同时设立“追求道德”。 道德构建的规范化层次化,体现在干部层面上则是“为官之道”的构建。 相似文献
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"次道德"存在的伦理解析 总被引：1，自引：0，他引：1
刘丽容 《温州大学学报(社会科学版)》2006,19(6):35-39
“次道德”是在违法利己的过程中,尽量给社会和他人减少损失的行为。相对于道德而言,“次道德”是次等的、次要的,不属于社会主流道德。但是从人性的多元性、犯罪的不可根除性及社会公众利益来看,“次道德”存在有其合理性。并且,肯定“次道德”是社会道德认识水平的进步,是对人性中的良心和自律精神的肯定,也有助于道德正义的实现,因此有必要肯定“次道德”。 相似文献
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“狼来了”的道德故事蕴含了“善有善报,恶有恶报”的价值逻辑,这一价值逻辑是人们长期以来的道德信仰与道德核心的反应,是道德建设的基础.现代社会中,对“善恶有所报”信条的抛弃、不健全的社会制度、有局限的认知水平是造成“狼来了”的道德故事逐渐失去道德教育效用的主要原因.再立道德信仰、完善社会制度、提高认知水平是“狼来了”的道德故事失效的主要对策. 相似文献
13.
农村家庭养老中的“富而不养”问题及社会控制 总被引：2，自引：0，他引：2
本在分析了“富而不养”问题的特点，原因及危害的基础上，从社会控制的角度，提出解决对策；重点加强家庭道德，村民自治组织和农村老年协会和农村的舆论方面的社会控制，并辅之以法律，政策和组织等手段。 相似文献
14.
廖小平 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
人们通常将“伦理”与“道德”、“伦理关系”与“道德关系”作为等同的范畴来理解和使用,本文则从六个方面指出它们既相联系又相区别的关系;同时以西方哲学传统为线索,讨论了“道德”与“认识”的关系。文章最后指出,道德认识论以作为道德认识客体的伦理和伦理关系如何转化、过渡为作为道德认识结果的道德和道德关系及其与认识的相互关系为反思内容。 相似文献
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伦理性、多民族和广地域决定当代中国乡规民约仍需存在.乡规和民约二者不能混为一谈,更不能简单地将乡规民约理解为单一的乡规或民约.历史上乡规民约经历了“乡规→民约→乡规”的变迁过程,社会形态变更期重乡规、稳固期重民约,当代中国乡规民约建设应以民约为主,当下学界盛行的“当代乡规民约建设就是村民自治章程建设”的观点并不完全正确.当代乡规民约的存在并不是基于制度性的目的,而是为了实现伦理性的规范,必须摒弃道德思想树立伦理理念、淡化道德的功利目的彰显其本源性功能. 相似文献
16.
周荣甲 《和田师范专科学校学报》2006,26(6):67-68
网络道德是一种自律性道德。从儒家伦理思想中发掘出与网络特点相契合的、具有现代价值的“慎独”思想,治理大学生网络生活中的不良道德现象,做到“慎习”、“慎言”、“慎友”、“慎行”、“慎微”,对于强化大学生网络道德自律,具有十分重要的现实意义。 相似文献
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“幸福村居”建设是广东省落实国家新农村政策的一项举措。选择珠海市金湾区“三板村”和“广益村”作为典型样本,调查了村民文教需求现状。调查结果显示：村民“幸福感”低,生活压力大;村民培训需求呈现多层次化趋势;村民的文教活动缺乏专业指导。村民文教活动的实现途径应该多元化;政府应该加大对村居文化生活的建设与经费投入;村居文教活动应该依托高职院校开展。 相似文献
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本文对当前围绕如何看待中国的道德现状和加强道德建设所出现的“滑坡论”和“爬坡论”,道德失范论”,“二律背反”、“代价论”和“划界论”,“内引论”和“外灌论”等道德理论观点,进行了全面深入的剖析,阐明了发展社会主义市场经济与加强道德建设的关系。 相似文献
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作为儒家经典的《四书》,包含了儒家伦理思想体系中占有核心地位的中庸的本质——“时中”。“时中”具有道德标准、道德方法、道德理想三层内涵,经由孔子到孟子的发展,其既是“内圣外王”的道德理想,又是具体行动的道德原则,“好问”、“好察”、“隐恶而扬善”、“执其两端用其中”是行“时中”之步骤,行“权”据“义”是行“时中”之原则。在和谐社会伦理道德建设中“,时中”是可资挖掘、运用的宝贵传统伦理资源。 相似文献
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李德珠韩 《南通师范学院学报》2010,(4):57-65
推进殡葬改革以来,国家在节省资源和丧葬世俗化的旗帜下试图以行为的改造去改变村民的丧葬观念,村民却不顾丧葬观念的变化一直以火化后再葬或者偷埋等变相的土葬方式来回应。一直以来国家视角之下的传统丧葬被看作移风易俗的对象,在村民的日常实践中丧葬却是一场重要的道德仪式。从处于国家法规与习惯道德之间的利益计算的角度去解释村民的规避行为,从国家制定法没为村民提供他们能实现其利益的有效的行为方式这一方面可以去理解村民坚持土葬的原因。 相似文献