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中国古人的心理学思想值得学习和研究 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古人的心理学思想仍值得今人学习和研究。理由主要有三：(1)偏向于人社会科学的心理学思想主要是层层累积起来的，而不是层层进化的，这就没理由说中国古人的心理学思想全都比今人的心理学思想落后；(2)当代中国人的心理与行为带有深深的化烙印，只有认真研究中国古人的心理学思想，才能更好地研究当代中国人的心理与行为；(3)古人并不比今人笨，中国古人的心理学思想中有一部分内容是既来源于实践。又经过实践和历史的反复检验，能经得起实践和历史双重检验的心理学思想，其中必有其合理的硬核。 相似文献
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古人的走路,跟现代人有些不同。今人无法看到古人走路的样子,但我们可以从古籍记载中捕捉一些信息,推想古人是怎么走路的。 相似文献
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今人与古人相比,古人更会写文章。然而,旧学塾里并不教作文,更无《文章作法》之类的传授。这就不禁使人要问：古人的作文教学是怎么做的？很简单,“读、背、写”。日积月累,胸藏万壑,自然下笔成章。诗圣杜甫、词圣苏轼都是传统教学“读、背、写”培养出来的文章大家。“读书破万卷,下笔如有神”,“文章不厌百回读,熟读精思子自知”,这就是古人留给今人的最朴素而又最实用的作文之谈。 相似文献
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丁立梅 《中学生阅读(初中版)》2011,(6):22-23
不知是不是古人的性子比今人的急,春天还离得老远,冬天的冰寒还在,他们就张罗着迎春了。怎么迎？早早用桑木做了牛的骨架,冬至节后,取土覆盖其上,塑成泥牛。立春这天, 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2014,(Z1)
<正>"五四"新文化时期的胡适先生在提倡白话文的一次演讲会上,用"打油诗"发言说:"文字没有雅俗,却有死活可道。古人叫作欲,今人叫作要;古人叫作至,今人叫作到;古人叫作溺,今人叫作尿;本来同一字,声音少许变了,并无雅俗可言,何必纷纷胡闹?至于古人叫字,今人叫号;古人悬梁,今人上吊;古名虽未必佳,今名又何尝少妙?至于古人乘舆,今人坐轿;古人加冠束帻,今人但知戴帽;若必叫帽作巾,叫轿作舆,岂非张冠李戴,认虎作豹……"你看胡适先生这样深入浅出、诙谐幽默地将文言白话对照,介绍古今文字知识,你说幽默不幽默呢? 相似文献
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世界潮流，浩浩荡荡，顺之昌，逆之亡。人类已走入新的千年，我们已跨进新的世纪，这个时代，被人们称之为信息时代，它是人类历史上空前的急剧变化的时代。古人的幻想，今人已为之实现。只有想不到的，没有做不到的，决不是虚妄之言。小到一人，大到国家，不与时俱进，就会被时代抛弃，就会被开除球籍。 相似文献
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萧忆持 《教学月刊(中学下旬版)》2014,(1):66-67
“五四”新文化时期的胡适先生在提倡白话文的一次演讲会上,用“打油诗”发言说：“文字没有雅俗．却有死活可道。古人叫作欲,今人叫作要;古人叫作至,今人叫作到;古人叫作溺,今人叫作尿;本来同一字,声音少许变了,并无雅俗可言,何必纷纷胡闹？ 相似文献
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意境理论的现代整合与内审美的视域超越 总被引：1，自引：0，他引：1
意境和意境论源自古人,但其解释权却在今人手中;今人对意境和意境论的解释又必须符合古人的原意。由于在这一悖论的背后潜伏着古代意境论无通约性的尴尬,因此,意境论的现代整合就不仅可能,而且必须。从内审美的观点看境界、妙悟、意象和意境,将另有一番境界。在意境研究之内,会发现境界的本质和特点;在意境研究之外,会发现意境生成和流变的中轴或道枢。 相似文献
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在现代文明的构建中，写作是非常重要的素质。作为现代人，起码要具备清晰得体、简洁流畅的表述能力，而应用写作正是堵养这种能力的实践性、操作性课程。语言作为传递思想、联络感情、交流信息的工具。因时而宜，古人文言、今人白话，此乃历史的必然。今人古语大可不必。但在应用文写作中加强文言文的阅读与训练却大有裨益。 相似文献
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祥安 《作文世界(高中新语文伴侣)》2007,(8)
"同题作文"专栏早就想编一组以春天为主题的作文了,因为春天是一年中最浪漫的季节,最具有诗意的季节,最充满活力的季节。古人说"喜柔条于芳春",意思是说人看到生机盎然的春色心里就会喜气洋洋,确实如此,我们小 相似文献
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孙国华 《伊犁教育学院学报》2005,18(3):64-69
用人生意蕴来沟通古人与今人的心灵,使学生能从古诗文中获得有益于现实人生的营养,构建辉煌的人生境界。帮助学生寻找与古诗文产生心灵感应的契合点:从古人和今人人生状况的相似和相续之处入手;把握古人和今人一脉相承和大致不变的心理气质;探寻绵延沉积的民族文化心理。从善待客体,明确艺术思维的对象范围以及善待主体,让学生参与作品的再创造等角度指导学生领悟古诗文的人生意蕴。 相似文献
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黄任轲 《临沂师范学院学报》1996,(1)
“隶书”含义，古今有别。古人所说“隶书”是指真书或正书，此三名曾长期通用过，亦即今人所谓的“楷书”；今人所说“隶书”是指汉碑字体，古人叫做“八分”，二王的八分书迹在唐代仍有流传但不受重视。断言《兰亭序》毫无“隶书笔意”，非王羲之所书，这样从现代用语的习惯出发去解释古代文献，并以此来否定《兰亭序》，是不能成立的。 相似文献