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母亲的娘家在北平德胜门外,土城儿外边,通大钟寺的大路上的一个小村里。母亲生在农家,所以勤俭诚实,身体也好。我是"老"儿子。生我的时候,母亲已有四十一岁,大姐二姐已都出了阁。(就是"已经出嫁了"。) 相似文献
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《中学生(作文版)》2007,(9)
森林里,鼠爸爸在发愁,愁自己的女儿就要出嫁了。女儿立志要嫁给世间最强大的来保护自己,这样才会使自己终生幸福。鼠姑娘问:"爸爸,谁是最强大的?"爸爸想了想说:"你去找太阳吧,也许他可以使你幸福。" 相似文献
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树木是人类赖以生存的重要条件。我国地域辽阔、民族众多 ,各地流传不少植树爱树的习俗 ,值得提倡。添孩植树江西婺源县部分地方 ,迄今仍保持“添了孩子必植树”的习俗。不管谁家 ,也不论生下来是男还是女 ,生后的三天内 ,必须到一个地方种几棵树 ,越是贫苦人家 ,种树也越多。２０年后 ,小孩子长大 ,树也成了栋梁之材。是儿子的 ,娶媳妇可以打家具 ;是女儿的 ,可用来办嫁妆。当地人叫“解忧树”。种椰陪嫁海南省文昌县 ,女儿出嫁办的嫁妆之一就是椰村苗 ,到婆家后 ,要将椰苗栽在选定的地点 ,幼苗伴随恩爱夫妻 ,茁壮成长。数年后 ,丛丛椰树 ,… 相似文献
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农村家庭养老中的性别差异变化及其意义——对鄂中H村一养老个案的分析 总被引：2，自引：0，他引：2
范成杰 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(4):104-109
在中国乡村社会的习惯法里,子女所承担的养老责任是存在性别差异的.一般是由儿子承担赡养父母的责任,女儿在出嫁前侍奉父母,出嫁后一般不承担自己父母养老责任,但是她作为媳妇则要承担赡养公公婆婆的责任.然而在一些农村地区出嫁的女儿却参与自己父母的养老过程:通过对村庄一养老个案的分析,阐释了家庭养老中的性别差异变化.研究发现,出嫁的女儿参与自己父母的养老过程的原因在于家庭成员间关系越来越理性化.养老本该是儿子的义务,并且此义务承载着天然的伦理性意义,"儿子养老"演变成"女儿参与养老"表明,支撑家庭养老中性别差异的价值和伦理基础已经被侵蚀. 相似文献
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司法实践中,存在出嫁女在娘家和婆家均未取得承包地,在娘家是否保留承包地无法确定等典型问题.原因在于土地承包经营权存在权利固化与身份变动冲突,权利宣示和权利保护脱节,权利享有与权利行使分离.基于此,保护出嫁女的土地权益应当兼顾权利稳定与权利平等,赋予出嫁女司法救济权,促进权利享有与权利行使相统一. 相似文献
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电影《洗澡》中有这样一组镜头:一个姑娘要出嫁了,她的父亲和兄弟带着粮食和水桶挨家挨户地敲门,用一瓢粮食换一瓢水,回来烧热了给她洗澡——如此情节足以震撼人心,但在西部,对于那些缺水的人来说,连这样的镜头都是一种奢望。 相似文献
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在我国各民族众多的叙事长诗中,哈尼族的《不愿出嫁的姑娘》是一部形象地反映从母系制过渡到父系制后哈尼族姑娘的婚姻悲剧,具有特殊的认识意义和文献价值。长诗分八章,共一千五百行,诗一开始就描写啥尼姑娘对结婚的恐惧和不愿出嫁的决心。爹妈要把姑娘嫁,姑娘苦苦哀求: 阿爹阿妈啊,我一辈子哪里也不去。你们不要嫁我,女儿要跟爹妈在一起, 我不愿去啊,女儿在爹妈才不会遭孽。 相似文献
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车素萍 《语文学刊:高等教育版》2014,(24)
本文主要论述了《诗经》中《桃夭》一诗的主题侧重,认为《桃夭》不仅是一首歌颂婚嫁的民歌,而且,重点歌颂姑娘出嫁时父母对女儿的叮嘱,希望她出嫁后做一个宜室宜家的好女人。 相似文献
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在北方小麦种植区域,至今流传着一种麦子丰收以后,出嫁的姑娘回娘家或者娘家人看望出嫁的姑娘的礼仪习俗,在山西的南部地区被称为“走麦罢”。结合田野调查和古文献资料,我们认为“走麦罢”习俗,源于早期祭祀土地丰产的巫术仪式,后来发展为具有多重礼俗功能的礼仪活动。伴随着现代农业生产方式的改变,农业地位的转变,此习俗也逐渐呈现出衰微趋势。 相似文献