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在中國現代史上,大規模的啟蒙運動發生過兩次,一次是20世紀初的"五四運動",一次是20世紀80年代的"思想解放運動",或者說"新啟蒙"運動.這中間大約隔了一個甲子,經歷了中曰之戰和國共之戰,以及新中國成立和大躍進、反右、文革,國人日益遠離五四啟蒙,直到物極必反. 相似文献
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皕宋樓主人陸心源(1834-1894),字剛父,號存(齊),晚稱潜園老人.浙江歸安人(今屬湖州市).他存世的年代正是中國封建社會末期即將進入近代的時候,是從鴉片戰争到甲午戰争歷史發生巨變,清廷已日漸走向衰弱的時候.他在咸豐九年(1859年)獲取舉人身份後,即在大吏的提携下,從軍功的渠道走向仕途.曾任廣東知府、南韶兵備道、福建鹽法道等中層官員.去官後,即歸隱於歸安城東蓮花莊北,自闢小國,取名“潜園“,以示擺脱仕途之立意,專事藏書、校書工作,立志讀盡天下書.凡遇異書,必傾囊采購.成爲晚清四大藏書家之一.…… 相似文献
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前年秋天,我曾在《光明日報》寫過一篇小文,簡要介紹了清華大學所藏戰國竹簡中的《耆夜》①幸能引起讀者的興趣.現在該篇竹簡的圖版和考釋,已在20 1 0年底出版的《清華大學藏戰國竹簡》(壹)書内發表②.這裏想就有關這篇簡文的一些問題,特别是篇中的《蟋蟀》詩,作進一步的討論. 相似文献
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抗戰期間,日本侵略者曾通過多條渠道和中國政府聯系,企圖以“和談”的方式取得其在戰場上得不到的東西。日方派出人員,或屬於軍部系統,或為外務省官員,或為與中國有傳統關係的“民間人士”。但是,也有一個特別的例外,這就是燕京大學校長、美國人司徒雷登。從1938年到1941年,司徒雷登受日本人之托,多次出入武漢、重慶,會見中國當時的最高領導人蔣介石。有關資料,不僅真實地反映出抗戰期間中日秘密外交的發展歷史,也真實地反映出日本侵略者從趾高氣揚、不可一世到窮蹙困窘的沒落歷程。 相似文献
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《中国文化》2020,(1)
元人胡三省注《資治通鑑》,對理解《通鑑》原文,助益良多。胡注《通鑑》在元朝僅有一個刻本,關於這個刻本的基本版刻情况,一向不甚清楚;特别是因其卷首刊有元翰林學士王磐的一篇序文,其中談到蒙元興文署刊刻《通鑑》事宜,故從清代中期以來,一直有人認爲此本爲興文署所刻。民國時王國維對王磐此序做出不同的解釋,但有很多基本問題,還是不甚明瞭。本文研究得出如下幾點看法:(1)從元代各地版刻的總體特徵出發,判斷元刻本胡注《通鑑》絶非興文署刻本。(2)通過考察興文署的淵源,認定并不存在興文署本胡注《通鑑》與興文署刻書。(3)利用初印本元刻胡注《通鑑》附鎸的胡三省注記,全面梳理胡注的寫定過程,并藉此辨析清楚它與所謂興文署本《資治通鑑》毫無關係。(4)憑借此本的版刻特徵并基於元代雕版印刷的一些規律性特徵,推定此本爲元臺州路儒學刻本。此外,文中還對王磐序文的來源做出了解釋,同時還講述了清嘉慶年間胡克家仿刊此元刻本胡注《通鑑》的基本版刻狀况。 相似文献
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抗戰時期,蔣介石在公開談話或與日方的秘密談判中,曾以“恢復盧溝橋事變前原狀”作為條件或“抗戰到底”之“底”。部分學者對此的解讀 是,蔣準備放棄、出賣東三省,因此他們對蔣在抗日戰爭中的作用持嚴厲批判態度。但是,批判者實 相似文献
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黄易(1744—1802),字大易,号小松,又号秋,别署秋影庵主、散花滩人等.浙江钱塘人.工书,善绘事,精通诗文,尤长于金石之学,为篆刻"西泠八家"之一.著有《小蓬莱阁金石文字》《小蓬莱阁金石目》,辑有《黄氏秦汉印谱》《种德堂集印》等,其诗文被后人辑为《秋 遗稿》. 相似文献
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1898年8月22日,一位来自东瀛岛国的青年首次踏上中国的古老土地,便迷醉于京剧艺术,从此倾注毕生精力看剧、听剧、评剧乃至写剧,这位近代日本研究京剧第一人就是听花。听花(1868～1931),本名武雄,号剑堂,日本熊本县人,东亚同文会成员,写诗多署其号剑堂,评戏则署听花,此二字取自听戏之听与花旦之 相似文献
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魏建功(1901-1980),字天行,别号山鬼,也署天行山鬼,江苏海安人.1925年北京大学中文系毕业,先后在北京大学、燕京大学、辅仁大学、中法大学、西南联大、台湾大学等校任教,达五十余年.他是当代著名的语言文字学家、语文教育家,设计并主编《新华字典》.
治印为学者魏建功的业余爱好.早在1928年,他就与金满叔、台静农... 相似文献
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“钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。”(《尚书·尧典》)马融注:“照临四方谓之明,经纬天地谓之文,道德纯备谓之思。”所以先民早就重视文明交往,而文明交往论包括交往主体和交往理论等内容。本文认为先秦文明交往经历人神交通向人人沟通的转变,文明交往主体“士”也相应变化,最终与儒家文明交往论相合。人神交通向人人沟通的转变:契合孔子文明交往论“古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”(《谷梁传》成公元年)“学以居位曰士。”(《汉书·食货志》)士在先秦大致有两大变故:其一,“绝地天通”后,懂得人神交通的“士”地位… 相似文献
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《上海博物館藏戰國楚竹書(二)》的六篇文章中,有五篇是前所未聞的新書;另一篇《民之父母》,曾以别名包括在《禮記》和《孔子家語》裏面,一直流傅。但就是這篇久爲人知的舊作,竟使我们不能等閑視之,而不得不改變某些舊日觀念。 相似文献
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我這一代人的世界眼光幾乎跟近代以來的中國歷史同命運.天下文明在鴉片戰争以後受制受困於西方及其民族國家體系,閉關鎖國、全面開放、崇洋媚外、中體西用……這種對鎖或自閉、開放或媚外,幾乎構成了我們的兩極.面對西方或域外文明,我們中國的自處和相處之道經歷了曲折和反復,這個坎陷而不得不自强新生的道路是奇異的,又是屈辱的、險惡的.師生、敵友、異端、戰略伙伴關係……這樣的非常情緒影響了我們安身立命的狀態.直到今天,我國的社會思潮動蕩仍跟對外關係有關.在反對外人妖魔化我們時,我們敏感的神經也難以健全平易.看着年輕一代人激進的民族主義宣言,作爲過來人,我們有着一言難盡的感慨.回憶我一生的世界眼光是有趣的.在冷戰時代,我們是對閉的,我們一方面不得不獨力自主、自力更生,一方面宣稱"我們的朋友遍天下".那時自顧不暇,談外談洋色燮;我們自卑又自大,但爲什麽我們一窮二白呢?朋友在哪裏呢?誰在妨礙我們發展呢?……從國家到個人,我們都離世界文明主流相去甚遠. 相似文献
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2012年3月10日下午3時52分,我個人向所欣賞的朱維錚教授不幸逝世.聞訊後打電話給朱夫人王先生,話未出口,已彼此泣下.維錚年僅七十有六歲,正值學問的盛年,不知有多少未竟的課業,尚待他宵衣旰食以付.他走的太早了.如果不是長期溺嗜烟酒,悲劇應不致發生.但若離斯二癮,也就少了維錚特有的豪氣.天地有大美,惟難得其全耳,奈何奈何!人生一如藝術,總在這裏哪裏留下遺憾.當十年前我卧病的時候,因思念老友而不時出現維錚先生在學術會議上醉酒戰群儒的場面,不禁爲之慰釋而喜.他的雄睨多士的意氣,他的與鄉愿决絕的率性與直聲,大家將永遠記得. 相似文献
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晚明出现了一批以畸人自称的文士,他们好以"畸人""畸士"为个人雅号,亦在诗词歌赋,唱和往来之中自谓"畸人",体现出强烈的自我认同感.
明代以"畸人"为号者,比比皆是.经笔者考察有畸人、畸士之称的,有李贽、徐渭、蔡献臣、冯梦龙、唐寅、黄周星、邝露、程楷、董其昌、汪道昆、王世懋等40余人,多数生活在明代中晚期,足见畸士之风... 相似文献