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1.
陈邵桂 《邵阳学院学报(社会科学版)》1998,(1)
关于国权的合义,蔡锷使用的“国权”概念包含国家的对外独立自主权和对内统一治理权两方面的意义;关于国权与人权的关系,蔡锷认为国权是人权的保障,中国人民欲得个人的人权首先须有国家的国权;关于怎样才能巩固和发展国权,蔡锷认为须建造一强有力之政府。蔡锷的国权理论是在辛亥革命后民国初年的历史条件下形成的,既具有重要的历史意义又有其历史的局限性。 相似文献
2.
余光东 《邵阳学院学报(社会科学版)》1994,(3)
本文阐述了“国权”的基本内涵和国权思想的基本内容,论述了邓小平同志“国权比人权重要得多”、讲国权不是不要人权、“搞强权政治的国家根本就没有资格讲人权”、利用人权干涉别国内政就是侵犯国权等基本思想以及无产阶级的人权观。邓小平同志的“国权马是一个崭新的概念,是对马克思主义国家学说的重大发展和新的贡献,是捍卫国家主权、维护民族独立、保障国家安全和保持国内稳定的思想装器。 相似文献
3.
韩振峰 《思想理论教育导刊》1999,(10)
人权与国权的关系,是一个极其重要的人权理论和实践问题。正确分析和回答这一问题,具有重要的理论和实践意义。针对西方一些国家竭力鼓吹的所谓“人权至上”、“人权无国界”、“人权高于主权”等荒谬论调,以及借此干涉别国内政和侵犯别国主权的霸权主义行径,邓小平同志明确提出了国权重于人权的思想。１９８９年１０月,他在会见美国前总统尼克松时说：“人们支持人权,但不要忘记还有一个国权。谈到人格,但不要忘记还有一个国格。”（《邓小平文选》第３卷,第３３１页）同年１０月,他在会见坦桑尼亚革命党主席尼雷尔的谈话中批评某… 相似文献
4.
韩振峰 《思想理论教育(上半月综合版)》1999,(10)
人权与国权的关系,是一个极其重要的人权理论和实践问题。正确分析和回答这一问题,具有重要的理论和实践意义。针对西方一些国家竭力鼓吹的所谓“人权至上”、“人权无国界”、“人权高于主权”等荒谬论调。以及借此干涉别国内政和侵犯别国主权的霸权主义行径,邓小平同志明确提出了国权重于人权的思想。1989年10月,他在会见美国前总统尼克松时说:“人们支持人 相似文献
5.
人权思想是邓小平理论的重要内容。邓小平的人权思想不是像有些理论家那样进行抽象地纯理论的论证和推演，而是从人权与国权、民族自决权和社会公平等方面的关系上，深刻地论述了他的人权思想，尤其是他把国权放在人权之上，强调国权重于人权，并尖锐地批判了“人权高于国权”的论调。这也正是邓小平人权思想的基本特征。因此，在以美国为代表的西方一些国家蔑视国权、民族自决权，甚至以人权为借口干涉他国内政的当今世界，认真研究、学习和宣传邓小平以国权为重的人权思想，无疑具有重大的现实意义。 相似文献
6.
“五四”新文化运动前期，作为激进民主主义者的陈独秀，高举“人权”大旗，从人格独立和个性自由这一角度出发，大张旗鼓地宣传资产阶级的人权思想，此时陈的人权思想可以说是西方17、18世纪天赋人权论的翻版；后期，随着“劳工神圣”口号的流行和马克思主义的广泛传播，陈独秀的人权思想注入了新的思想内容，并逐步发展成为无产阶级的人权观。陈独秀后期的人权观是对其前期人权观的超越，但其发展演变转型具有连贯性，即通过“劳农专政”的手段，达到更广泛、更高程度的人权的目的，他追求自由、民主、人权的思想始终没有改变。 相似文献
7.
晚年陈独秀学术与思想的内在统一和分裂--以《孔子与中国》为中心 总被引：2，自引：0，他引：2
尤小立 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4)
从“五四”新文化运动到 3 0年代 ,陈独秀以及“五四”新文化运动的一代人 ,在学术与思想的关系上 ,大致经历了一个由分裂到相对统一的过程。从陈独秀发表的《孔子与中国》一文看 ,其晚年思想发展的大趋势是向“五四”新文化基本理念回归 ,并有所提升与发展变化。他在学术与思想的内在关系上 ,虽不像“五四”新文化运动时期那样对立、分裂 ,却仍未达到事实上的一致 相似文献
8.
陈独秀中国革命前途思想演变探析 总被引：4，自引：2，他引：2
作为忧国忧民的近现代著名历史人物和中共创始人,陈独秀一生不懈地探究中国革命的前途,其中不乏值得珍视的思想之光,更有探索中的歧路与迷失。１９１５年至１９２１年,陈独秀由主张以法美为师向走俄国之路转折;党的一大后至２０年代末期,他曾提出过中国革命前途的三种方案,即“二次革命论”（实质是建立资产阶级共和国）无产阶级专政国家、和新民主主义社会。当然,某些方案仅处在朦胧游移的萌芽状态,并且与其前后期思想有所交叉,因此不能一概而论。纵观陈独秀关于中国革命前途的思想,“二次革命论”对他困扰最烈,其演变轨迹是：萌芽——主导——否定——回归 相似文献
9.
贺生群 《西安文理学院学报》2004,19(1):29-32
人权是法治社会法律对人性善的一面的肯定和保护，它包括人的生命权、劳动权、家庭权、民族权、阶级权和神权。人权的基本特征是阶段性和层次性，可分为资本主义人权阶段和社会主义人权阶段，资本主义人权阶段有六个层次，社会主义人权阶段有五个层次。有无阶级权是社会主义人权阶段和资本主义人权阶段的根本区别。 相似文献
10.
何卓恩 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(2):14-20
1949年前的中国自由主义者,一方面将自由人权视为"长板坡里的赵子龙"那样的主角地位.一方面更倾向于在"国权"之下论"人权",强调自由人权与国权之间关系的一致.<自由中国>作为1950年代台湾地区自由主义的代表性言论阵地,对于"人权"与"国权"的论述,却经历了一个从国权优先到人权优先的演变.在后一过程中,<自由中国>同人虽然进路各异,策略不同,最后却都在"人权"高于"国权"上合流.然而尽管在可明言的层面上达成了这一认知,在未可明言的层面上却难免陷于矛盾处境,说明自由主义理论在东方确实面临不同于西方的语境. 相似文献
11.
王俊祥 《淮南师范学院学报》1983,(1)
在十九世纪末叶中国杰出的改良主义思想家中,康有为的思想最成体系,最有代表性。他是近代改良思想的集大成者,也是资产阶级维新派中较早关心妇女问题,伸张女权的思想家。他的妇女解放思想,是变法维新思想的重要组成部分。他生动描绘的“无有阶级,一切平等”的“大同”世界远景,“男女平等,名自独立”的主张,闪耀着可贵的思想火花,为稍后资产阶级妇女运动的兴起发出了先声。 相似文献
12.
在晚清,使“天下”转为“国家”和“民族”的过程构成了近代中国思想史的大部分篇章。与同时代的知识分子一样,青年陈独秀最初主张以思想文化的启蒙来解决中国问题;而在构建“国家”（state）、“国家主义”或“民族主义”（nationalism）、“爱国主义”（patriotism）等思想概念中,却接受和消化了西方词汇及其概念思想,并渐渐从一位激进的资产阶级民主主义者变成坚定的共产主义者,最终形成以“马克思的阶级战争说”解决中国问题的主张。研究陈独秀的早期思想,特别是晚清来自西方政治词汇及其概念系统对其早期思想形成之影响,对于全面把握陈的早期思想和正确理解中国共产党的早期发展历史,具有极为重要的学术和现实意义。 相似文献
13.
胡明 《南通师范学院学报》2003,19(4):85-88
陈独秀作为“五四”时期“打倒孔家店”的急先锋，他在对东方化哲学及其漫延出的中国人国民性的一系列批判中，已经显露出在思想伦理上全面清理甚至清扫“孔子”的图谋。在陈独秀眼中，孔教思想的漫衍充塞乃是中国人迈入现代生活的最大障碍，是与代表欧美明进化的“法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信、思想自由”三条原则根本对立的，而我们的“现代生活”正是要向现代欧美明进化的方向迈进。他认为在这场思想革命、伦理革命中决没有调和的余地，所谓“不塞不流，不止不行”。中国人要过“现代生活”，就必须与孔教决裂，与孔教为核心成份的整个旧化、旧伦理、旧道德、旧思想，甚而旧风俗、旧习惯决裂。 相似文献
14.
屈雅君 《乐山师范学院学报》2004,19(9):34-37
人是能言说的生命存在。本试图以“言说”为核心从三个层面即“虚空的言说”、“在沉默中追寻的言说”、“作为人的言说”来研究在时间秩序下两性关系中她(他)们的二分之一人格现象。在言说的对峙、冲突与斗争中，女性以人格的分裂、疯、死亡的结局使自身永远地游离在言说权之外；对于男性而言，当他们无奈地放弃或丧失言说权的时候，其人格开始萎缩、钝化，从而真正丧失了传统意义上的“男子汉”的光辉形象。 相似文献
15.
尤小立 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4):41-46
从“五四”新文化运动到30年代，陈独秀以及“五四”新文化运动的一代人，在学术与思想的关系上，大致经历了一个由分裂相相对统一的过程，从陈独秀发表的《孔子与中国》一文看，其晚年思想发展的大趋势是向“五四”新文化基本理念回归，并有所提升与发展变化，他在学术与思想的内在关系上，虽不像“五四”新文化运动时期那样对立，分裂，却仍未达到事实上的一致。 相似文献
16.
白应华 《思茅师范高等专科学校学报》1999,15(3):42-47
陈独秀“党内合作”思想既有正确的东西,又包含着严重的错误。他提出的各革命阶级的反帝反封建的大联合;把国民党改造成集中全国革命势力的中心;改组国民党是共产党人加入国民党的先决条件和进行民主革命的基本工作;在国共合作中须保持无产阶级政党的独立性等思想都是正确的。但他把中共摆在“在野党”的地位,缺乏自觉主动地到国民党中去做“主人”,成为国民党“元核──领导者”的策略和决心的根本失误,导致了他在理论上和实践上的一系列失误。当然,陈独秀的“党内合作”思想有一个从以正确为主到错误为主的演变过程。 相似文献
17.
贾可卿 《安徽教育学院学报》2003,21(2):6-10
在中国现代化进程逐步展开的历史背景下，陈独秀民主思想的发展演变经历了三个阶段：新文化运动前期，陈独秀着力于民主的价值层面，对人权自由作了大力阐发；接受马克思主义以后，他的认识转到民主的主体层面，以阶级的眼光透视民主；到了晚年，他的思考重心落在民主的制度层面上，并实现了这三个层面的初步结合。价值层面、主体层面、制度层面的统一，即构成了民主的完整内涵。 相似文献
18.
姜玉琴 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(6):111-116
1917年到1920年是中国新学理论发难、探讨以及初步形成的重要时期。在这一时期内,以《新青年》为阵营,围绕着学革新问题分成了以陈独秀、胡适为代表的两大学改良派系。本试图通过还原、分析这两大改良派系的分歧、对立,来说明陈独秀、胡适的学主张分别代表了新学发生期的两种不同建设思路和模式;进而说明中国新学中的两大创作阵营——“为人生派”与“为艺术派”分别是陈独秀、胡适艺术思想的承担、实践。 相似文献
19.
20.
东方溯 《商丘师范学院学报》1993,(3)
1924年—1927年,是国共合作的国民革命时期.共产党早期的理论家政治家曾竟相提出并阐发了“国民革命”一系列理论问题,成就为新民主主义革命的基本思想.其中,陈独秀对国民革命非资本主义前途的论证应占有一定的历史地位。陈独秀在党内率先提出了国民革命的口号,并赋予其新的明确的生命力。1922年3月,他在《造国论》一文中,首次公开要以“国民革命解除国内国外一切压迫”,并提出国民革命是资产阶级与无产阶级两阶级联合的革命。“国民革命”范畴的重新界定,既是陈独秀 相似文献