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《中国国家博物馆馆刊》2010,(6)
上海博物馆藏战国楚竹书《鲁邦大旱》章讲述鲁哀公请教孔子应对旱灾之法,孔子给予回答,又就此与子贡辩论的故事。本文认为,此故事出于战国儒家某一学派的构拟,意在反驳不重祭祀的儒家学派。反映了它的作者相信天人相关,不仅要求改善政治,还重视祭祀鬼神以应对天灾的思想。 相似文献
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马立群 《图书馆理论与实践》2012,(11)
20世纪随着黑水城文书的刊布,对研究元代亦集乃路及基层社会生活提供了详实的资料,具有较高的文献价值.其中涉及元代妇女婚姻问题的文书也不乏其中,为研究元代基层妇女生活以及婚嫁问题提供了实证.通过黑城婚姻类文书的解读,可以发现元代亦集乃路地区婚姻聘礼的形式、聘财的高低与妇女改嫁问题,同时可知经济因素对妇女改嫁影响较大. 相似文献
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清代伊始,清政府设置了教育机构——国子监。之后,出于加强儒学思想统治的需要,清代统治者不仅将国子监看作是一个教育机构,更将其作为宣传儒学思想、祭祀孔子等先儒先贤的神圣之所在。 相似文献
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孔庙位于山东省曲阜市南门内,是第一座祭祀孔子的庙宇,初建于公元前478年,以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一,在世界建筑史上占有重要地位。大成殿是孔庙的主殿,高248米,阔45．78米,深24．89米。 相似文献
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在《论语》所承载的各种形式的文化中,饮食文化占了很大的比重,并与先秦礼教文化氛围下的孝道、君子之道、祭祀享神等思想相互融合辉映,共同构成了孔子时代礼教化的饮食景象和饮食理念. 相似文献
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“网络祭祀”遇冷凸显出“网上是给谁上坟”这一核心问题背后中国传统民间家庭祭祀观念的深远影响。无论是思想还是实践层面,传统社会都主要将祭祀行为视为一种以沟通为基本目的的过程,其中的家庭祭祀行为则是在世者与逝去的祖先或其他亲人进行的沟通。通过对典型传统祭式的宏观梳理与分析发现,其沟通想象建构的关键在于逝者的表征与在场,即孔子所言之“祭如在”,具体方式主要体现为“尸”“主”、墓所、“影”等逝者象征物的使用;而某一具体象征物能够表征特定逝者的唯一性资格来源于与之相匹配的、嵌于丧礼之中的“点主”“引魂”等通过仪式。从人际传播理论的视角对传统民间家庭祭祀进行考察,可以将准社会互动与想象性互动勾连起来,揭示出一类更具普遍意义的传播现象——拟想互动。 相似文献
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其实,紫禁城内有关宗教的建筑是很多的.例如,御花园内有钦安殿,供奉有火神爷,是皇家祭祀火神之所.东华门文华殿内,供奉有先师孔子神像,是皇家祭祀孔圣人之所.西部有再华阁,三层楼阁都供佛,梵宗三界,天神通力.中正殿、寿安宫、英华殿也都设有佛堂. 相似文献
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在《论语》所承载的各种形式的文化中，饮食文化占了很大的比重，并与先秦礼教文化氛围下的孝道、君子之道、祭祀享神等思想相互融合辉映，共同构成了孔子时代礼教化的饮食景象和饮食理念。 相似文献
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元代藏书事业历来不为人们注意,在有关论著中往往付之阙如。诚然,元朝历史较短,有关藏书家的记载积累不多,但这不等于空白,否则,便无法解释不少宋元刻本流传明清以至于今的事实。应该说,元代国家藏书确实很不发达,但元代私家藏书在一定程度上弥补了这种缺憾,对保存典籍、传播文化发挥了积极作用。爬梳整理史传、文集、方志中有关元代藏书家的零星史料,我们可以对元代私家藏书的概况、特点和贡献有一个基本的认识。 一、元代私家藏书概况 元代私家藏书的基础是宋代遗存的大批典籍,元的雕版印刷在宋刻的基础上又有所发展,所以元代藏书家仍有条件在战乱之后,一方面保存旧籍,一方面不断丰富自己的收藏,从而涌现出一批成就显著的藏书家。较为著名的藏书家,元初如文臣耶律楚材、张文谦、李冶,武将如张柔、贾辅、汪惟正,隐逸如庄肃、张雨等人;元中期如宋宗室赵孟頫、孔子五十四代孙孔文升,还有申屠致远、同恕、张思明、袁桷、陆友等;元末则有苏天爵、杨维祯、顾德辉、孙思明、虞子贤,以及画家黄公望、倪瓒等。见于记载的元代藏书家虽不过百人,但其中藏书万卷以上的即有十五六人。 相似文献
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云南省建水文庙，始建于公元1285年，历时700多年，是全国少有的大文庙。始建时，此庙就形成庙学合一的格局，既是祭祀孔子的场所，也是进行文化教育、传播儒学的机构。建水文庙自明代弘治八年(1495)开始，每年春秋两季的上丁日都要进行祭孔活动，临安府所有军政官员、文人学士、地方乡绅都集中在大成殿顶礼膜拜圣人。 相似文献
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民国时期,奉天复县官员祭祀一般分为春秋两季,春季祭祀为三月,秋季祭祀为九月,祭祀的祭官为复县知事。本文仅从复县文庙、文昌庙、关帝庙、城隍庙、社稷坛、先农坛、神龙庙祭祀的祭文中探索民国时期奉天官员祭祀的特征,复县知县将各项祭祀活动以"均已列入祠典"为前提条件,以国民政府官方行为进行组织动员,并将祭祀活动视为一项"保境护民"的"政绩"来对待。 相似文献