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中国抗日战争中、后期，围绕上海的《诗创造》和《中国新诗》出现了一个仅有9人却具有鲜明特色的诗歌流派。他们诗风虽然各有特色，但站在人民的立场上、勇于诅咒黑暗、歌颂光明、情感真切是其内容上的一致追求。艺术上，他们不拒绝传统，却又在技法上较多地吸收西方现代派的营养，丰富和发展了中国新诗的表现力。当时，这批年轻诗人形成的诗派并无统一的命名，直至1981年他们的诗歌合集《九叶集》出版后，史研究家们才以“九叶诗派”名之。因而，“九叶诗派”是诞生于20世纪40年代，命名在80年代的一个诗歌流派： 相似文献
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陈方圆 《小作家选刊(小学)》2002,(12)
一个从未见过光亮的人说：“如果我能拥有短暂的光明，哪怕几秒，我也知足了。”一个本拥有光明的视野却因为一次意外而从此陷入黑暗之中的人说：“我宁愿不曾拥有光明，从明亮转入黑暗，太令我痛苦。”一个拥有一双明亮眸子的人却说：“让我眼前漆黑一片吧，这总比让不堪入目的一幕幕刺伤我的心来的好。”可以想象一下当他们走到一起互述心曲的场面。一个始终没有得到想要的；一个经历着从拥有到失去的痛苦；一个手捧着千疮百孔，渴望将它丢弃。在第一个人的脑中，生活中的一切都是美好的。一切充满新奇。在第二个人的脑中，留下的也太多是… 相似文献
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作为大学文学教师,在诗的问题上,近些年来我所面对的是一个令人尴尬的局面。一方面,在我们的社会文化生活中,诗的园地在急剧地缩小:爱诗的人寥寥无几,写诗的人所写的已大多根本不是诗,包括文学报刊在内的媒体把诗打入冷宫,在大学里连中文系的研究生都对诗没有兴趣;另一方面,硕果仅存的诗歌爱好者却又出奇地执着:我总是能遇到一些这样的年轻人,他们本不是诗人,却爱写诗,这种爱好像是一种天性与本能,写了诗,渴望与人交流,却又似乎从来并不谋求发表,他们只望你于此能有一种精神、情感与心灵上的积极回应。我在想,难道我们除了口腹之欲的满足和对物质财富的追逐之外,不再需要什么了吗?这样的人是不是健全的人,这样的生活是不是健全的生活呢?我反复思虑,觉得不是。因为,这一切总是让我感到生命的贫弱、人性的枯乏,仿佛世界在不断地沙化,而活着本身不过只是活着而已,尽管外在的诱惑极多,却没有魅力,没有那种足以让你沉醉其中心摇神荡的感觉。你承认:生活是相对舒适的,然而并不很美丽。当此时,我从那些渴望交流的诗歌爱好者那里,往往能收获到由衷的欣慰。他们的诗也许并不成熟,但即使是稚拙,内中也充满了率真;即使是素朴,也发散出一种耀眼的华丽:这是人的华丽,生命的华... 相似文献
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我们知道,作为形式而存在的语言是个综合概念,它与语音、语义、语法、语用等要素紧密相关,因此,在诗歌阅读教学中,教师需要引导学生联系语言的相关要素来思考、发现、探究和理解文本,来感受诗人心灵之弦的微妙震颤。下面结合本人执教诗歌的做法和体验,从四个方面来谈谈诗歌语言形式的言说功能。一、语义的言说功能心想“成为太阳的一生”的“新生代”诗人海子的《面朝大海,春暖花开》,是一首让人非常难懂又令人格外喜爱的诗作。诗的第二节是这样的:“从明天起,和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人。”… 相似文献
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诗歌是语言的精华,它以其生动的感性特质呵护着人的感性生活和人的精神生活。但诗歌却不幸遭遇了应试。诗歌本来是一个生命体,是性情之物,是作者灵性和生命的结晶。但在我们的课堂却变成了一个由主旨、形象和表达技巧组成的僵尸。读诗应该展开与诗歌的对话,应当学会欣赏,而欣赏诗歌从根本上讲就是欣赏生命。但在我们的课堂却是大砍大杀,把诗歌分析成各种碎块。欣赏应该是各依自己的性情,见仁见智,此之谓“诗无达诂”,而我们的课堂却拼命追求标准答案。再看一看各种语文杂志和语文网站上的所谓诗歌鉴赏论文,几乎是技术主义、操作主义的陈词滥调。可以说上述一切都是科学主义“、应试教育”惹的祸。那么,教师的状况如何呢?以我的观察来看,我以为他们中有不少人不读诗,或者不会读诗。一方面他们本身就是科学主义、“应试教育”的产物,他们虽然学了几年汉语言文学专业,但是满肚子的文学史和语言知识,这些科学化的知识代替了他们对文学生命的鲜活感悟,使他们生命中的诗性潜质得不到应有的开发。另一方面,长期的应试教学实践的消磨,整天跟成绩、解题技巧打交道,早已使他们灵性尽失。教师和“应试教育”交互作用,使诗歌教育失去了存在的可能。可以说通过课堂,诗歌已难以本真状态进入孩子... 相似文献
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他,天生就是一个盲童。他的眼中从未有过光明,有的只是黑暗。他很渴望见到光明,他问妈妈说:“妈妈,你们为什么看得见,而我看不见,为什么你们有光明,光明又是谁给的呢?”他经常这样依偎在妈妈怀里,傻傻地问妈妈,妈妈每次只是轻轻说两个字:“太阳。”“太阳不够亮,我看不见它,我长大了一定要多种几个太阳,去照亮别人。”别人问他长大要干什么,他就说:“我长大了要当种太阳的孩子。”有些人认为这只是个笑话,而他妈妈却告诉他:“孩子,重要的不是眼睛,而是心灵,每个人的心中都有一棵太阳树,需要用善良美好去浇灌,太阳成熟了,你就会成为一个充满… 相似文献
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《中学语文园地(初中版)》2004,(20)
挫折的美丽□吉林一考生“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明”,这是著名诗人顾城最有名的诗句。看到“遭遇挫折和放大痛苦”这样的话题,我首先想起了这句诗。如果我们从挫折和痛苦这个角度来解读这句诗的话,我认为是最恰当不过的了,“黑夜”是遭遇的挫折,“黑色的眼睛”是遭遇挫折后的痛苦,“寻找光明”是释放痛苦,也就是缩小痛苦的一种很好的方式。真的,在人生中,能有几人有这样的襟怀呢?这又让我想起了他们:当盛唐的诗篇,在浩瀚宇宙间响震寰宇的时候,我们看到了胸怀大志的李白。年轻的李白,带着对仕途的憧憬,风尘仆仆地来到了天子… 相似文献
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自从宣傅总路线以来,我就准备让孩子们写一写有关总路线的文章。但总怕他们写不好,未敢动手。我也老早就打算,通过“八月的营火”和“我们是接班人”这两课的教学,更进一步培养儿童对诗歌的爱好,并且让他们写一下诗。但又考虑这不是他们力所能及的。怎样来达到这一教学目的呢?这是我经 相似文献
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黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明。〔游途趣闻〕●顾城(1956—1993),我国当代朦胧诗派的主要代表人物之一。上世纪70年代,他的作品在青年读者中产生很大影响。1980年,他以《小诗六首》参加“青春诗会”,引发了一场“朦胧诗论争”。1981年,他因《抒情诗十首》获“《星星》诗歌奖”。●我国当代朦胧诗始发于上世纪的60年代末、70年代初,因其在艺术形式上多用总体象征的手法,具有不透明性和多义性,所以被称作“朦胧诗”。朦胧诗的代表诗人及其作品有:北岛的《回答》、舒婷的《致橡树》、顾城的《一代人》、梁小斌的《中国,我的钥匙丢了》等等。●这是一首表现一代人在困境中追求理想的诗。诗歌给人印象最深的是对“黑”字的运用,“黑夜”可以理解为对艰苦和险恶环境的描写;而“黑色的眼睛”则可理解为一个人追求“光明”的信念,因为是在“黑夜”的环境中,所以“黑色的眼睛”就显得更加突出和有震撼力了。一代人@顾城 相似文献
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尽管中小学生学了一定数量的古诗和今诗,但从来没有相应的诗歌写作练习,他们虽然掌握了一些诗歌知识,但并不具备写诗的能力。我把中小学生写作上的这种先天不足称为“缺诗症”,而且我认为多年来学生写作水平低下的情况与此有关。 相似文献
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我常常游弋在现实和虚幻之中,期望现实中不能做到的事情可以通过梦境来实现。就像我渴望在撒哈拉沙漠里找大海,却永远只能在梦里寻觅。生活里总是充满许多不必要的无奈和悲哀。而我经常抱怨世界的不公和命运的坎坷。不了解“身在福中不知福”这句话的深刻含义,直到有一天我在一本书中看到一句话。“把生命中的每一天当作人生中的最后一天”,从此,我走进了海伦·凯勒的内心世界——一个虽然黑暗但却永远充满“光明”的世界。 相似文献
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《梦游天姥吟留别》中的“梦”究竟有什么含义 ,本诗的主旨到底是什么 ?人民教育出版社编的《教参》说 :“凡此种种 ,描绘得富丽堂皇 ,好一个‘洞天’ ,好一个‘仙境’ !光明一片 ,济济一堂 ,呈现出一个相敬相爱、雍雍穆穆的极乐世界 !这便是诗人所梦寐以求的乐土 ,当然地形成了梦游中的高潮。可惜 ,一觉醒来 ,梦景消失。诗人苦闷犹存 ,只得回到人间。”人教社中学语文室编的第三册《教师教学用书》说诗中的“梦”是因为诗人“鄙弃黑暗的现实世界”而幻化出的他所向往的“神仙世界” ;对本诗的主旨则解说为“安能摧眉折腰事权贵 ,使我不得开… 相似文献
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张珍珠 《希望月报(上半月)》2004,(20)
黑暗对于久居城市的人提起来是一种恐惧;光明对于久居山村的人提起来是一种望尘莫及的祈盼。光明在每个人心中的地位不一样:对某些人来说“不夜城”是他们的居所;而对于某些人来说是带着欣喜的爱恋……海伦·凯勒的黑暗,需要我们以盲聋哑的“特性”去接受;贝多芬的黑暗,需要我们以一位音乐家失去倾听大自然的双耳来感受…… 相似文献
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黄厚江 《中国小学语文教学论坛》2000,(Z4)
所谓诗意的阅读,就是根据诗歌的内在特点来解读诗的内容,而不是用阅读其他文体的方法来解读诗歌的内容。其最主要的有这样三个方面： 一、诗中的情节,看似“故事”又不是“故事”,避“实”就“虚”才能把握诗中的真意。 即使不是叙事诗,在诗歌中也常常会有一定的情节。如果我们不从诗歌的特点去阅读,就会以为这些情节也和散文、小说的叙事一样是为了通过一定的事件来反映生活和表现主题。其实诗歌中对所谓情节的叙述,其用意并不是在于故事,而是把它作为一个形象,或者是一个形象符号,通过这些形象的组合表达一种思想和感情… 相似文献