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阿合买提江·艾海提 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
关于维吾尔族的族源问题,回纥就是突厥语系部族,并且是维吾尔族的族源,史学界已成定论。但对维吾尔族的族源应追溯到古代哪一部落和部族?史学界众说纷云,莫衷一是。本文试就此问题,谈谈自己的看法,以就教于史学界有关专家和学者。 相似文献
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林斡 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1988,(2)
由我校蒙古史研究所林幹教授编撰的《突厥与回纥历史论文选集》,最近(1987年底)已由中华书局出版。全书75万字,大32开本,分装上下两册,书价6.35元。这个论文集选录了1919—1981年国内汉文期刊登载的及林教授自撰的突厥与回纥历史的论文计115篇。内容分编为三部分: 第一部分为突厥史论文,包括突厥、东突厥、西突厥、后突厥及突厥的族源——丁零、敕勒(高车)、铁勒等论文; 相似文献
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蒙古族源于东胡的传统说法虽然正确，但不够全面，还应加上突厥，即蒙古族源于东胡和突厥，蒙古部落从公元10世纪～13世纪经历了氏族、部落、部落联盟的聚合过程。 相似文献
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艾克拜尔·米吉提 《伊犁师范学院学报》2006,(2):6-9
四、关于《蒙古秘史》中的哈萨克族源及部落记载《蒙古秘史》中,有关于哈萨克族蒙元时期及更早期的大量记载。比如关于克烈(客列亦惕)、乃蛮、篾儿乞惕、札剌亦儿、钦察、弘吉剌、康里、葛禄罗等哈萨克部落。在以往的认识中,把这些哈萨克部落划归蒙古人,进而被近人认定为蒙古族。显然这是一个历史认识的误区。纵览整个北方草原民族发展史,在匈奴强盛时期,许多民族都以匈奴自称;后来突厥强盛时,许多民族又以突厥自称;之后塔塔儿人强盛,复以塔塔儿人自居,在汉文献中有时又称作鞑靼,迄今有的文献还将蒙古人混称作蒙古鞑靼。后来,由于成吉思汗的… 相似文献
6.
吴海航 《北京师范大学学报(社会科学版)》2000,(3):91-99
蒙古法文化形成于 13世纪初叶 ,然而它的哲学基础却源远流长 ,表现为来自蒙古先民的朴素的宇宙观。与世界其他古老的民族一样 ,蒙古民族也有自己对外部世界的看法 :如追溯苍狼白鹿为族源的图腾物 ,接受北方民族萨满教的自然崇拜及偶像崇拜观 ,进而形成本民族的“长生天”观念。这一切又为统一前的蒙古各部之间发动血族复仇战争提供了思想源泉 ,成为蒙古法文化诞生的哲学基础 相似文献
7.
李树辉 《喀什师范学院学报》1999,(4)
乌古斯与回鹘均是古代操用突厥语族语言的著名群体。其活动历史不仅与中亚史、突厥史及其他古代突厥语部落史、部落联合体史息息相关,而且与现代诸多突厥语民族史紧密相连。但在突厥语民族史的研究中,由于存在着将部落与部落联合体不加区别、部族与部落联合体相混淆和滥用“民族”概念的三种错误倾向,使得在以往的研究中,常常将乌古斯与回鹘这两概念互相纠缠在一起,复杂难辨,因而要想从根本上解决乌古斯与回纥（鹘）的关系问题,首先应从乌古斯与回纥（鹘）各自的形成、发展历史入手。 相似文献
8.
程溯洛 《历史教学(高校版)》1979,(7)
一回纥的兴起维吾尔族在《旧唐书》中称回纥,它源出突厥语族的铁勒(又名高车)。是我国蒙古草原上的兄弟游牧民族。北魏时期,铁勒的中心驻地在鄂尔浑河流域上游,不久,以乌护氏族为主的部落西迁天山之北,是为西支;以袁纥(又作韦纥)氏族为主的部落则北迁到土拉河以北至色楞格河流域,是为东支。西魏到北周期间(535—581年),以阿尔泰山为中心的突厥人兴起以后,以袁纥为主的东支铁勒人民即处在突厥贵族统治之 相似文献
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俊鄂勒是裕固族的户族之一,也是今日钟家姓氏的裕固语音译。有关"钟姓"户族的前人研究表明今日裕固族的"钟姓"户族可能不是直接来自历史上的"黄头回纥"或"撒里畏兀儿",而是来自毗邻的一个部族。这个毗邻部族就是历史上的"仲云"部落。此研究旨在提倡开展裕固族文化内部多样性研究,由此进一步丰富裕固族文化。 相似文献
10.
李雍 《乌鲁木齐职业大学学报》1998,(Z1)
享誉世界的法国东方学家、突厥学家勒尼·格鲁塞(Ren'e Grousset),曾于其专著《草原帝国》(L'empire des Steppes)中写道:“回纥人(即维吾尔人——引者注)在其他的突厥——蒙古人民中是最先进的,直到成吉思汗时代,他们是教育人的。”“……因此回迄人有资格做为阿尔泰与鄂尔浑的突厥——蒙古国家的12世纪乃蛮人与13世纪成吉思汗家族的‘文明先师’…”依笔者之见,这是比较完全地揭示了东起远东、西至蒙古高原、南西伯利亚、中亚细亚,乃至乌拉尔的众多民族文化发展历程上的一个极为重要的历史真实的中肯评价。 相似文献
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杨富有 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(3):119-122
元上都扈从诗,从作品本位的维度上看,为我们提供了那个时代蒙古民族人民的生产生活状况和生存环境的第一手资料,具有可贵的认识价值;从作品内涵的维度上看,这些作品表现了蒙古民族热爱生活、崇尚自然、勤劳坚韧、乐观豪迈的民族性格、积极进取的民族精神和英雄崇拜的心理;从创作主体的维度上看,元上都扈从诗人大多数是来自内地的汉族知识分子和其他地区少数民族知识分子,他们对蒙古族人民生活与精神的情感和价值取向体现出了多民族国家的知识分子在多元文化上的接受、认同与融合,进而体现出中华民族文化多元、开放的特点。 相似文献
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萨满教是多神教，萨满教对达斡尔族社会生活的影响是多方面的，深入的。萨满教对反映达斡尔族社会生活的民间故事产生较大的影响。民间故事是萨满教在迭斡尔族传播的主要凭借，正确理解认识萨满教与迭斡尔民间故事的关系，对了解迭斡尔民族文化有重要意义。 相似文献
14.
艾丽曼 《青海师范大学民族师范学院学报》2011,22(1):1-7
蒙古族早期信仰萨满教,在后来帝国不断扩张的过程中,成吉思汗顺应政治形势的需要制定"兼容并包"的宗教政策,允许萨满教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教兼容并存,构成了蒙古族宗教的多元化。在征服吐蕃时期,鉴于宗教势力在吐蕃的巨大影响,蒙古统治阶级以接受藏传佛教为条件完成了对吐蕃的统一,建立起以藏传佛教为纽带的特殊的政治与宗教上的紧密联系。在随后的历史岁月中,藏传佛教成为影响蒙古社会发展的核心因素,也为蒙藏文化的深入交流奠定了坚实的基础。 相似文献
15.
阿不来提&#;努尔东 《新疆大学学报(哲学社会科学维文版)》2009,(2):119-125
本文依据《突厥语大词典》中有关操突厥语族诸语言的民族和部族的族源、分布、氏族部落分化、地名等方面的资料,结合与这些资料相关的书面文献和研究成果,论述研究《突厥语大词典》中有关历史的资料的价值。 相似文献
16.
张玉勤 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(4)
周族的起源，关键是看周始祖弃至公刘居前生活在什么地方？弃既为姬黄部落与姜炎部落联婚产生，这就决定了先周的早期文化是以姜炎文化和华夏文化融于一体为特征的。无独有偶，晋南襄汾县发现的大柴遣址文化，正与此吻合。亿与陕西延续发展的先周遣址文化联系紧密，从时序上、地域上、文献记载上考证，都表明周族起源于晋南，到夏末商初，才从“夏墟”出发，渡河西迁到陕西的。 相似文献
17.
邯丹 《喀什师范学院学报》1991,(2)
在《维吾尔人》等三本书中,作者千方百计刻意宣传的,是泛突厥主义。为了达到这一目的,他采取混淆概念的手法,把民族、人种与国家混淆起来;把民族的族源和民族的形成融合过程混淆起来;把民族间的文化传播和民族文化的来源混淆起来;把古代突厥语系的各民族和维吾尔族等同起来;把中国历史上的历代中央王朝和现代概念上的伟大祖国——中国 相似文献
18.
毕桪 《伊犁师范学院学报》2007,(4):1-6
史诗《乌古斯传》是以乌古斯部的起源神话为基础,又从古代突厥诸部的各种神话、传说、故事、歌谣广泛吸取精华而逐渐发展成的。神话为这部史诗提供了素材,也给了史诗夺目的光彩。在古代突厥神话的丰厚土壤上长成的英雄史诗《乌古斯传》向我们提供了许多重要的神话主题和线索,可以同包括哈萨克在内的突厥语民族神话、传说材料互为佐证,对包括哈萨克在内的突厥语各民族文化研究具有重要意义。而且由于它的内容涉及同哈萨克族源相关的某些古代部落,所以可以为哈萨克神话、传说提供许多弥足珍贵的参证材料。 相似文献
19.
叶少钧 《喀什师范学院学报》1999,(3)
在古西域广袤的土地上，沿着丝绸之路留下了众多的文化交流印迹，尤其是世界各大宗教差不多都曾借助这条交通线走向东方，走向世界。这种历史环境给古代维吾尔人的社会生活带来了一定的影响，在各个不同的时空阶段留下了深刻的痕迹，为维吾尔的历史活动增添了新的内容，同时也为维吾尔人的历史发展增添了新的动力。一 我国北方操突厥、蒙古、满－通古斯语的民族曾在相当长的时期里信仰过萨满教（Ｓａｍａｎｉｓｍ），崇拜天地、山川、树木等等。维吾尔族居于漠北蒙古之时，其最初之宗教信仰，即为萨满教亦即其本族语Ｑａｍ或Ｂａｘｓｈ… 相似文献
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柔然族名试释 总被引：3，自引：0，他引：3
周建奇 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1988,(1)
柔然是我国北方历史上继匈奴、鲜卑之后出现的第三个大的民族集团,曾经在四世纪末至六世纪中期的约一个半世纪之间,在广袤的蒙古草原上,建立过一个势力强大的游牧帝国。公元402年,其首领社(艹侖)自称可汗,成为北方民族君主称可汗之始。这个民族在东西方的历史上都有过相当的影响,虽然在程度上不如其前的匈奴和鲜卑、其后的突厥和蒙古等那么巨大。因此,这一族名的来源和涵义,也与匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等这些名称一样,受 相似文献