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一个从阿妈摇篮曲中流淌的遥远传说，一个悲喜交加的动人爱情故事……继音乐舞蹈史诗《秘境青海》之后，《雪白的鸽子》这一颇具西北民族特色的“花儿”，今天又以音乐剧的形式，走上北京保利剧场的舞台：“黄河长江长辫子，青海湖是照人的镜子；雪白雪白俏鸽子，红眼窝是玛瑙的珠子……” 相似文献
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藏族是一个能歌善舞的民族。在辽阔的青海高原上，藏族民间舞蹈以它质朴热烈、清新明快的风格享誉海内外。其中流行最广、最为人们喜闻乐见的有“卓”、“依”、“龙鼓”、“则柔”、“尧姆”等。“卓”主要流行于青海玉树藏族自治州的康巴地区。“卓”的内涵十分丰富，表现极为广泛，舞姿节奏变化比较大。轻歌曼舞时，舞姿舒展轻柔，节奏缓慢、稳健而豪迈，给人～种飘逸之感；劲歌狂舞时，舞姿洒脱粒矿，节奏敏捷而激烈，透出一股阳刚之气。“依”是汉语“歌舞”的意思，在康巴地区又叫“弦子”，也是青海牧区流行极广的一种藏族民间舞蹈。… 相似文献
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<正>一四川荣县（宋时称南荣）旭阳镇王序塘村有“义门王氏”的家族墓地,其中陆续发现了王梦易墓表、王商彦墓碑等。另外,在一些宋人文集和明清地方志中也收录有与其有关的墓志铭。“义门王氏”为宋代四川地区一个重要家族,王梦易及其子王庠、王序在当时颇有名望,与苏轼等有交往。王梦易长期在四川地方任职,在地方治理上颇有作为,“义门王氏”在南荣地方治理中也颇有影响力。 相似文献
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“舞蹈纹盆”的舞蹈解读 总被引：1，自引：0，他引：1
本文要述及的“舞蹈纹盆”指的是青海地区先后出现两个极为独特的新石器时代彩陶盆：１９７３年在青海大通县上孙家寨出土的《马家窑类型舞蹈纹盆》，高１２．７厘米，口径２８．５厘米。卷唇，鼓腹，平底。内外黑彩。腹径最大处绘三道弦纹（现称为钮结纹），上部两道带纹... 相似文献
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带木取名是宋代以来流行于浙江中部地区的村落取名习俗。木字陈姓村落有谚云：“有木系吾族，无木系吾仆”、“有木便是陈”，可见这一村庄命名方式是非常普及的。在地域上，以木人名的地方遍及东阳、义乌、永康、磐安、缙云、天台等县市，影响到仙居、浦江、兰溪、武义、诸暨等县市，甚至远及杭州湾畔的上虞市崧厦。 相似文献
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中国北方尤其在西北五省中，民间通常将已婚女子称为“婆姨”，最著名的莫过于陕北的民谣，有一条称作“米脂的婆姨，绥德的汉”，使得“婆姨”一词，大半个中国都不陌生。《汉语大词典》里举例不少，如《陕北民歌·信天游》唱道：“好马不喝沟渠水，好婆姨不交倒灶鬼。”抗战时期的《解放日报》（1943年5月19日）上登载的某村民公约上也有：“婆姨们，多纺线，不买布匹，自织自穿。”20世纪80年代，甘肃农村也有顺口溜叫做：“二亩土地一头牛，婆姨娃娃热炕头。”90年代还出现《黄土坡的婆姨们》的电视剧。同时代的南方报纸上也登载有对妇女通称为“婆姨”的事迹报道。 相似文献
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在一些城市中流传一个“三快三光”的危改民谣。开发商的“三快”是：快拆、快盖、快卖；旧城的“三光”是：房拆光、人搬光、树砍光。有人调侃：现在中国——CHINA就是“拆啦”。听上去的确谐音，好像也幽默。但CHINA变“拆啦”，我们不痛心吗？ 相似文献
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“解手”的传说与明清“湖广填四川” 总被引：1，自引：0，他引：1
流传于全国各地的关于“解手”的民间传说，皆认为它的起源与历史上的移民迁徙有关。但在归源于哪一个具体历史时代上，却有较大的分歧：四川以外地区一致认为，“解手”是明初强制移民政策的产物；唯独只有四川地区将其归于清初。本从四川地区存在一个明代洪武大移民时代，毫无例外会出现强制移民现象，而清初四川不具备推行强制移民政策条件的比较研究中，认为四川地区把“解手”传说归源于清初，是由于混淆了发生在明、清历史上两次“湖广填四川”运动的性质，是“附会”历史的结果。 相似文献
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在胶东半岛的广大农村地区，至今仍流行着一种传承已久的家族祭祀习俗——“贡谱”或“请家堂”。这里所说的“谱”和“家堂”，在平度地区被称为“祖子”，其与同属青岛市管辖的胶南地区存在的“家堂主子”，以及潍坊高密地区扑灰年画中的“家堂”性质相同。每逢除夕上午，家族中负责保管“祖子”并主办该仪式者，将其“请”出，恭敬地悬挂于堂屋正北的墙面之上。旧时的农村，“家家有宗谱”，“谱乃一家之史”。如今，人口迁移频繁，家谱的编写和修订更加困难，日渐丧失了它在家族中的地位，而“祖子”取而代之，成了每个家族非常重要且必备的祭祖礼器。 相似文献