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在南非洲的巴贝姆巴族中,至今依然保持着许多优秀的生活礼仪和处世方式。譬如当族里的某个人因为行为有失检点而犯了错误的时候,族长便会让犯错的人站在村落的中央,公开亮相,以示惩戒。但最值得称道的是:每当这种时候,整个部落的人都会不约而同地放下手中的工作,从四面八方赶来,将这个犯错的人团团围住,用赞美来“理疗”他的心灵,修正他的错误,引导他以此为戒,总结教训,重新做人。围上来的人们,会自动分出长幼,然后从最年长的人开始发言,依次告诉这个犯错的人,他今生曾经为整个部落做过哪些善事,哪些好事。每个族人都必须将犯错人的优点和善行,用真诚的语调叙述上一遍。叙述时既不能够夸大事实,也不允许出言不逊。对前面已经有人提及的优点和善行,后面的人不能再重复叙说。总之,每个人在叙说时,都要有新的发现,新的褒扬。整个“赞美”的仪式,要持续到所有的族人都将正面的评语说完为止。“赞美”的仪式结束以后,紧接着便要举行一场盛大的庆典。庆典在老族长的主持下进行,部族中的男女老少都要参加。人们要载歌载舞,用一种隆重而热烈的礼仪,来庆贺犯错的人脱胎换骨,改过自新,重新开始一种全新的生活。 相似文献
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萧绰这个名字估计知道的人很少, 但如果说到《杨家将》里的萧太后,大家就不会陌生了。在金庸的《天龙八部》里,当辽帝听到大侠萧峰的姓氏时,立即就明白他的出身是“后族族人”。这是 相似文献
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郑板桥是“扬州八怪”中的杰出人物。他的“怪”,要而括之可分二方面:一是在生活思想作风方面。他一生贫困,中进士后虽做过几任县令,但仅“七品官耳”,一生大都在扬州靠卖画而过清寒生活。他有奇才而潦倒不得志,加上看不惯封建社会的腐败丑恶和官场的污浊,满肚牢骚,愤世疾俗。但对人民深为同情。郑方坤《郑 相似文献
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寒柯 《语文世界(高中版)》2005,(3):40-41
公元前593年,寒风刺骨,夜浓如墨。突然一道流星划破夜的肌肤,落在了海面上,越族首领谷的儿子仲也伴随着流星的光芒落到了人间。越族人是战败后逃到这个岛上的,首领谷在带领族人退却时用自己的生命换得了族人的平安。所以仲一出生,就受到族人的膜拜,仲也就在族人的呵护中长大了。在万般宠爱中长大的仲做了首领后,做事从不听人劝告,无论事大事小,他都拒绝别人的合作与参与,有时甚至根本不考虑族人的力量和利益。尽管这样,但因为他的勇敢加上他的天生神力,倒也使他的族人相安无事。Si de B公元前593年,深秋,一群破巢的蚂蚁顺着一段残木漂到了… 相似文献
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清明时节 ,是我们拜祭已故亲人、已故友人 ,和许多值得缅怀的作古者的时候。有的已故前辈 ,仅仅需要揖拜一下 ,说上几句慰藉性的话就可以了 ,而有的则需要虔诚地、眼睛湿润地跪下来 ,说些绝不属于多余的话。我跪拜了已故亲人、先辈族人之后 ,一天 ,我去跪拜两位特殊的先人 ,其一是四十多年前我上大学时的老师。他在当年“反右”时 ,仅仅因为他比别人为我多说了一句好话 ,在某次“定案会”上说我无非比一般学生骄傲些 ,狂傲些 ,但大都属于性格问题 ,并未涉及政治上的反动意识 ,使我得以被“宽大”了。在他的墓上拜祭时 ,我不是一般性的鞠躬 ,… 相似文献
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顾莉莉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
一“艺术是真实的表现”。但这“真实”不是生活的模拟或机械地复制。而“是象画家那样艺术地再现全部生潘的真实”,从而在一定意义上揭示生活的本质规律,如恩格斯所说:“现实性在其展开过程中表明为必然性”。俄国著名讽刺作家果戈理正是按照这一现实主义美学原则,在生活土壤中孕育、提炼题材,于1836年创作了反映现代生活的喜剧《钦差大臣》。他在《论戏剧》中说:一部真正的喜剧,应是“这个 相似文献
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蔡青 《语文世界(高中版)》2004,(3)
“夜翔,”夜塔低沉的声音似乎在预示一个诅咒,“我命令你务必要在‘塔’摧毁上官零。他即将变成最致命的武器。所以,身为塔的继承人,你必须战斗。”“……”夜翔悲哀地抬头,“不,我不能……”“一个能完全操纵龙水晶的梦族人可以轻易地毁灭这世界。而你,你也许是唯一可以阻止上官零的人。”夜塔叹息着把手放在儿子的肩上。“为什么是我?”夜塔神情恍惚地问。“这是你背负的命运。”夜塔苦涩地回答。“上官零说过这句话。”朱西喃喃自语,“为什么有的人没有选择,只能扛着所谓的命运呢?”“现在就让我为你解除封印。”夜塔招手之间,爱猫时间在… 相似文献
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赵坤明 《淮北职业技术学院学报》2021,(1)
潮阳的“双忠公”崇拜是宋朝统治者自北向南的势力扩张以及配套的“思想文化”建设的必然结果。它和赵宋王朝的血亲族人——潮阳赵氏族人,在潮阳棉城具有坚实的社会基有直接关联。潮阳棉城赵氏族人在“双忠公”崇拜的神灵迎请、祠宇建设、祭祀传承、“忠义”理念传播等环节上,做出了不懈努力和长期护持的贡献。 相似文献
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《小作家选刊(小学)》2004,(10)
人们常把受骗叫做“上当”。其实“上当”的原意是指到当铺去典当东西。清朝末年,清河有一个大户人家姓王,世代经营当铺,家大业大,生意兴隆。生活富裕了,各房的族人开始 相似文献
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苏贤英 《宁夏师范学院学报》1988,(2)
人的社会存在,用马克思的话来说,指的是人的“实际生活过程”。本文为了便于比较分析起见,便相应地把文学作品中人物的塑造称作人的文学存在。人的社会存在与文学存在之间的差异,早就引起人们的思考。列·托尔斯泰在其1851年的一篇日记中,就曾明确地提到了这两者之间的差别,他说:“我想,描写一个人本身是不可能的,但可以描写他给我的印象。”只不过在这段话里,他把人的社会存在称为“人的本身”,而把人的文学存在称作“印象”而已。但仍有人无视这两者的区别,认为“文学的内容就是人在各种历史条件下的全部生活。” 相似文献
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