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1.
李沈阳 《咸阳师范学院学报》2009,24(5):22-25
胎教在汉代受到极大的重视,对“本始”状态的关注、对感应观念的强调和对婴儿疾病的警惕是汉代重视胎教的原因;在实施胎教过程中对孕妇本人的行为作出详细的规定,对她的饮食提出许多禁忌是汉代实行胎教的具体措施;礼在汉代社会的普及,信仰对胎教的影响,以及汉代思想家对西周初年历史的理想化是汉代胎教政策所反映出的社会文化气息。汉代胎教对后世有很大的影响。 相似文献
2.
王文涛 《河北师范大学学报(教育科学版)》1999,(3)
汉代家庭教育有多种形式,除日常生活常规培养和道德教育外,还有胎教、儿童入学前的早期教育和女子教育及一些家世相传的学术技艺。社会经济的繁荣,纸的发明,是汉代家庭教育发展的物质基础。汉代崇德的文教政策,为家庭教育提供了良好的社会环境。“修身、齐家”等传统观念的影响,对教育作用认识的深化,是汉代家庭教育兴盛的思想基础。家学的承继,是全人家庭教育发展的强大动因。争相读经入仕,是汉代家庭教育兴盛的动力。以“三纲五常”说教为核心的伦理道德教育支配着整个教育,家庭教育亦深受其影响。家庭教育与官方经学教育相互沟通,是汉代家庭教育的特点,官方经学教育的兴盛,推动了家庭教育的发展;家庭教育的发展,反过来促进了经学的传播。 相似文献
3.
解读汉代言语胎教理论 总被引：4，自引：0，他引：4
章针对汉代言语胎教理论，从历史成因、化内涵、理论价值三个方面进行初步探索，认为汉代优秀的言语胎教思想不仅是中国古代化教育的瑰宝，也为世界早期教育的发展作出了重大贡献。 相似文献
4.
一、两种胎教近年来,胎教热在我国社会上和心理学、人口学、教育学等多个学科领域里正在升温：介绍胎教的文章、书籍、磁带陆续出版;新式的胎教方法不断推出;模仿美国做法的“胎教学校”也应运而生。虽然,胎教之说在我国古已有之,但传统的胎教理论主要遵循的是“外象内感说”,即遵循的是外界事物作用于孕妇,引起孕妇的生理或心理变化,并以此影响胎儿发育的学说。这类胎教实为母教,也可称之为间接胎教。母教式胎教论者倡导的主要是怀孕的母亲应有何种环境,受何种教育,保持何种情绪,吸收何种营养等来间接影响胎儿。现代科学证明,… 相似文献
5.
音乐胎教是目前社会流行的行为,其目的是使婴儿在孕期得到优良教育．但作者认为音乐胎教是一个伪命题。文章结合生理学和音乐学,论述了音乐胎教存在的争议和非科学性,以对学术和社会有价值。 相似文献
6.
胎教应该讲科学——对新式胎教的质疑 总被引：2，自引：0，他引：2
古代中国和西方都有胎教之说。倡导胎教主要是要求怀孕的母亲处在某种生活环境、受某种教育、保持某种情绪、吸收某些营养来间接地影响胎儿，以确保胎儿正常生长发育。这种传统的胎教可以称为“母教式胎教”、“间接胎教”。现代科学证明，妇女在孕期中的情绪、营养、疾病以及生活中的各种有害因素，确实能影响胎儿的发育，传统胎教因此有其合理性，应予重视。与此不同，近 20年来，西方的一些研究者在通过胎儿镜等现代手段对胎儿进行观察发现，胎儿对外界的声、光刺激已有一定感受能力，就有少数人极力主张对胎儿进行智力开发，直接教授胎… 相似文献
7.
程培杰 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
所谓胎教,主要是指在孕妇怀孕期间,除重视身体的保健外,还要重视精神、情操以及外界环境条件对孕妇的影响。通过各种有利的外界条件对母亲耳、眼、口、鼻等感觉器官的刺激所产生的母亲大脑的思维和心理活动,对胎儿发生作用,使胎儿得到正常的良好发育。我国古代,虽然未曾形成过一门独立的胎教学,但千百年来,我国民间流传着不少关于胎教的说法,特别是散见于各种教育、哲学、医学、文学著作中的胎教思想更为详尽,丰富了中华文明史的宝库。 相似文献
8.
五陵原人对汉代政治的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
方原 《咸阳师范学院学报》2006,21(5):14-17
五陵原地区是汉代重要的文化历史区域。五陵原人的活动与思想对汉代政治发展产生了积极与消极两方面影响。清正廉洁、重视教化、不畏权贵的官吏对吏治的好转、政治的清明起着积极作用;酷吏、游侠、奸商的活动不利于社会的稳定发展,甚至造成政治悲剧。 相似文献
9.
罗思羽 《启蒙(3-7岁)》2011,(6):25
对胎宝宝来说,在妈妈肚子里安全、温暖的10个月,是脑发育的关键时期。同时,这个时期也是培养胎宝宝智能和感知的重要阶段。因此,怀孕期间,如果准爸爸准妈妈能给予胎儿适当的刺激,将会对其大脑发育产生积极的影响。给予胎宝宝适当合理的刺激,我们会立即想到胎教,比如,音乐胎教、心情胎教、爱抚胎教……这些都是准妈妈 相似文献
10.
汉代所以维持较长期的强盛,社会文明所以有较明显的进步,根本原因固然是因为当时中国的封建社会正处在上升时期,但这与汉代重视综合治理是有直接关系的。经由秦代的暴政与秦末的大动乱,汉代思想家有条件对此前的德治、法治之争做比较正确的总结,对德法关系做更好的处理。汉代构建起德法并用、并举的格局和国策,遂为后世所承袭。产生了深远的积极影响。 相似文献
11.
秦汉时期,档案直接为封建国家的政治、经济、军事服务,在国家政治生活中发挥了重要作用。萧何收存秦朝档案典籍,并运用档案帮助刘邦打天下与治天下;曹参“攻城略地,功最多”,被记录在军功档案之中;张苍作为秦汉两代的档案工作者,在“文景之治”时发挥了重要作用。三人作为汉初的名相,他们的成功都不同程度地得益于对档案的重视与运用。档案成就了汉初三相的功业,这也反映了秦汉时期档案管理与国家政治之间的密切关系。 相似文献
12.
龙文玲 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,42(3):77-82
汉高祖对西汉文学的影响是多方面的.作为一位特殊读者,他的艺术娱乐需求,推动了娱乐性强的楚声艺术在全国范围内的传播,使楚声、《巴渝舞》等俗乐走进宫廷,登上大雅之堂.他的政教艺术需求,推动了汉代宗庙乐的制作和汉初反思文学的涌现.作为一位特殊作者,他的楚歌创作也对西汉文学起到了重要的示范性影响.由此可见,在古代等级制度下,帝王凭藉国家权力对文学艺术的影响是巨大的. 相似文献
13.
高二旺 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):120-124
画像砖是汉代社会现实的反映,展示了汉代人的世俗愿望。汉画像砖的题材和内容表现了汉代人对长寿、健康、子孙繁衍、平安吉祥的向往和对快乐、富贵等人生目标的追求。汉代人能够如此鲜明地把自己的欲望展示出来,显示出汉代社会思想开放和精神自由的程度,也表明汉代是汉民族心理特征形成的重要时期。 相似文献
14.
张鹤泉 《咸阳师范专科学校学报》2011,(1):23-28
东汉明堂祭祀在国家祭祀制度中占有重要地位。在东汉国家祭祀等级中,明堂祭祀仅次于郊祀天、地,是颇受重视的。东汉明堂祭祀以五帝为主祭神祗,以光武帝为配祭神祗。这种神祗规定是为了适应东汉国家祭祀体系的需要。东汉国家为明堂祭祀制定了完善的礼仪。这种祭祀礼仪是东汉宗教观念的体现,并且可以起到教化的作用。 相似文献
15.
潘健 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(5):45-47
汉代是《诗经》传授与发展的重要时期,因为秦汉之交对文献的毁灭性打击,以及汉代社会政治的不断变化,《诗》学与其它学说一样,为了能够占有一席之地,故而不断的汲取新的内容以适应社会发展。《后汉书》引用《诗经》的形式有篇名、字词、整句、典故的引用;同样,《后汉书》引用《诗经》也绝非仅现存毛诗一家,其余三家诗也同样在引用的范围之内。 相似文献
16.
郭俊然 《渭南师范学院学报》2014,(2):87-90
传世文献资料关于汉代侯国职官的记载不全面,幸好在出土资料中发现大量汉代候国职官的内容,这使得我们能更进一步认清汉代候国官制本来清晰的面目。从出土资料内容可知,西汉末年东海郡属侯国的职官体系为:相、丞、尉、令史、狱史、官啬夫、乡啬夫、游徼、游击、牢监、尉史、官佐、乡佐、邮佐、亭长、侯家丞、仆、行人、门大夫、先马、中庶子共21种。其中,丞、尉、令史、狱史、官啬夫、乡啬夫、游徼、游击、牢监、尉史、官佐、乡佐、邮佐、亭长、侯家丞、仆、中庶子皆不见于文献所载之侯国职官系统。这些职官可补阙汉代官制的内容,具有重要的学术价值。 相似文献
17.
楚文化本身固有的悲情因素；汉代“以悲为美”的风尚；现实政治生活遭际带来的巨大痛苦，是造成汉帝王后妃楚歌悲剧色彩的主要原因。楚词歌、乐、舞的混融状态；汉代倡乐之风的盛行；充分抒情的需要，是造成汉帝王后妃楚歌歌、舞、乐三位一体混融状态的主要原因。 相似文献
18.
从东汉碑刻通假字考订东汉语音 总被引：1，自引：0，他引：1
整理出45方东汉碑刻中的通假字,确定这些通假字以及它们的本字在扩韵》中的声韵调以及其上古音所属韵部,并据此考订东汉语音。从东汉碑刻中的通假字来看,东汉时期语音与衔经》韵文为代表的上古音大体上相近,同时也存在一些特点：声母方面,清浊音的分别、送气音与不送气音的区别和中古音相比不甚明显;匣母与见组声母同属一类;邪母与喻四、定母的关系十分密切。韵部方面,个别韵由上古音到《广韵》音系的演变在东汉已经显露出开始的迹象;东部和冬部相通等等。 相似文献
19.
谶纬是汉代一种独特的文化现象。它是以天人感应为核心,以阴阳五行来解释经学而产生。谶纬盛行是与经学自身的发展分不开的,它与汉代儒生的社会地位有关,又是“学随术变”的必然。在特定的环境中,谶纬被一些人用作王权争夺的工具。王权们不断改造谶纬的功能,使谶纬限制王权的积极功能减弱,加上学者对谶纬的怀疑批判和古文经的突起,导致谶纬逐渐衰落。 相似文献
20.
王勇 《湖南科技学院学报》2007,28(11):10-12
叔孙通制礼作乐大抵皆袭秦制,但自称＂知时变＂的他对习楚俗、乐楚声的刘邦不免会有所迁就,楚风楚俗因而大量融入了汉初礼乐制度。在汉初礼仪中可以显见楚人尚东、尚赤之习的影响,楚地旧祠的司命、东君、云中君等神祗皆被纳入了汉初的国家祭祀系统,楚声楚调也从荆蛮之地堂皇地进入了汉室正堂,与雅乐并见于汉初的宗庙乐章之中。 相似文献