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1.
道德信仰是主体基于自身对道德的认知而对道德理想及其价值依据的笃信与奉行的社会实践活动。它既是知、情、意的统一,又是知与行的统一。这种统一性内蕴着实践性,主要体现在道德信仰的产生与展开两个方面。道德信仰作为一种社会实践活动和实践的产物,不能只是停留于主观领域的个人观念意识,而是客观地反映着社会历史现实,是道德主体与道德客体相互作用共同进步的历史过程。 相似文献
2.
论奥林匹克道德规范体系自身失范现象 总被引：2，自引：0，他引：2
余蓉晖 《北京体育大学学报》2006,29(11):1465-1466
从伦理学角度对奥林匹克道德及其规范体系自身失范现象做了深入的研究.奥林匹克道德是作为奥林匹克运动的调控系统来维系和调整所有参与者的行为,然而奥林匹克道德规范体系自身却存在着规范不明确和不自洽的失范现象,这必然会造成个体对规范理解上的迷惑和误差,导致个体对道德价值观、道德评价标准和道德价值取向的困惑,最终造成道德失范的行为. 相似文献
3.
葛晓莉 《长春教育学院学报》2014,(18):1-1
道德楷模作为品德培育的重要载体在个体道德品质培育过程中发挥着独特作用。士绅作为中国传统社会的地方道德楷模,体现着传统儒家道德品质和理想人格气质,比任何道德学说更深刻地影响和规范人们的行为,成为民间道德秩序的主要维护者,在个体品德塑造方面具有积极意义。 相似文献
4.
任建东 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
从道德发生学角度提出自然崇拜、灵魂崇拜和祖先崇拜是原始道德信仰生成的基础。自然崇拜为道德信仰提供了自然秩序论根据,灵魂崇拜为道德信仰提供了个体心理基础,而祖先崇拜为道德信仰提供了社会秩序论根据。在原始初民那里,道德行为是和必然联系在一起的,这就使原始道德信仰总是以原始崇拜为依托而存在 相似文献
5.
大学生的公民道德状况从总体上看是积极、向上的,但由于多种因素的影响,也还存在着不少问题。当前大学生公民道德教育效果不甚理想的根本原因在于公民道德教育长期定位于道德的社会功能的教育,忽略了道德的个体功能对大学生现实生活的关注;同时道德的个体功能的作用存在自身的局限性。因此,以道德的个体功能为切入点,做到道德的个体功能和社会功能的有机结合,是提高大学生公民道德教育实际效果的根本对策。 相似文献
6.
善恶因果律是人类道德生活的基本规律。随着社会环境变化和人类理性思维水平的提升,传统善恶因果律不断地遭到祛魅和解构,人们对善恶因果律的认知与信仰也发生了显著变化。马克思主义并不反对善恶因果律,其对传统善恶因果律的揭露和批判,意在将人们从宗教的虚幻中唤醒,将人的本质还给人本身,从而使人们建立起科学的、反映人类道德生活普遍规律和价值期待的善恶因果律。秉承传统善恶因果律的合理因素,并运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统善恶因果律进行科学改造和重新阐释,既是破解当前道德失范与道德冷漠难题的突破口,也是增强马克思主义理论彻底性与感召力的内在要求。马克思主义的善恶因果律的有效运行,既需要体现公平正义的制度规范的引导和保障,也需要个体的道德自律和群体的道德自觉,更需要以马克思主义信仰建设本身,为新的善恶因果律提供精神动力。 相似文献
7.
分析民间地藏信仰的社会心理,指出对死的"不确定性"的恐惧、民间神鬼文化中存在着神位"空场"及地藏信仰与传统道德价值耦合共同构筑了地藏信仰的民俗基础;能愿满众生、度苦扼厄则是其核心内容;自我牺牲、服务众生是其在民众生活中首要的积极的现代价值. 相似文献
8.
在青年中开展道德信仰培育,是新时代思想道德建设的重要内容。当前,历史虚无主义带来的道德迷惑、价值观异化导致的道德脱节、网络侵蚀引起的道德冷漠,给培育工作带来了诸多困难与挑战。不断提升青年道德信仰培育质效,通过在教育引导中提升青年道德信仰品质、在实践体验中凝聚青年道德价值认同、在融合创新中增强青年道德信仰培育实效、在合力营造中优化青年道德信仰培育机制等路径重构,努力增强当代青年投身社会主义现代化强国伟业的使命感、责任感,为实现第二个百年奋斗目标提供人才支撑。 相似文献
9.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2010,26(9):8-16
去道德成本,即自觉地让道德以及道德成本远离自己的生存利害行为,它虽然是个体行为,但在现实生活中,却泛滥成为一种普遍性的社会行为现象。推动并激励去道德成本行为社会化的重要力量主要是社会行动教育的鼓动;经济中心论的惟经济增长模式及其由此所生成的实利主义价值导向的引导;以实利主义为价值导向的社会规则系统的激励。 相似文献
10.
寇东亮 《玉溪师范学院学报》2005,21(7):1-4
信仰对于道德具有论证、导向、提升和动力等意义;道德信仰凸现出道德的实践本性,提供了道德践履的心理—精神条件,对于道德的存在和发展以及道德主体的人格塑造等都具有重要意义;必须在整合各种信仰形式的基础上建构理性的、科学的道德信仰。 相似文献
11.
王兴国 《玉溪师范学院学报》2004,20(2):37-40
<西双版纳傣族的封建法规和礼仪规程>中的道德观念是在傣族历史进入"封建"社会的初期,由统治者所制定的占统治地位的法律和道德的意识形态,其中明显地渗融了汉文化的因素,但依然保持着傣族道德的独立特色,同汉族(儒家)道德理性截然不同,其伦理观在理论上从4个方面体现出它的重要特征1.伦理道德同其政治上的统治秩序相一致,本质上是伦理--政治规范;2.封建社会初期以道德习俗为基础建立的一套古朴法规是融道德与法律为一体的,法规既是道德秩序又是法律规范;3.其价值取向在社会个体上要求的是一种和顺型的人格模式;4.其哲学理性基础是外在的,而且是不自觉的,是隐在的和外在的超越价值本原,与汉族主流的自律伦理--心理模式相反. 相似文献
12.
巴丽云 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2002,15(4):42-44
道德与经济的关系中 ,经济发展程度制约着道德建设 ,但道德建设也具有超前性 ,对生产力发展有着积极的作用力 ;与政治的关系中必然要受政治因素强有力的制约 ,道德对政治影响面很大 ,与有力的政治因素相比就显得比较平和和微弱了 ,这需要我们在加强道德建设的同时来加强政治建设 ;道德理想也只有在信仰的强化下才具有神圣性和统慑社会各种行为的功能。 相似文献
13.
时琴 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1994,(Z1)
人格的定义众说纷纭,概况各种说法,人格大致上包蕴着三层含义:身心特质组织、个性和性格.本文将在个性这个侧面上论述个体人格.个体人格是在不断地发展变化中形成的,亦即说,个体人格的最终稳态化是个建构过程;而且这个过程是相当复杂的.我们知道,影响个体人格的主要因素有遗传、身体状况、自然环境以及社会环境等,这几种因素交错地综会地影响甚至规定个体人格的形成和发展.本文只就社会环境对个体人格的作用谈一点心得,并兼及个体人格对社会环境的反作用.人都是生活在具体的社会空间中,而具体的社会空间具有民族性和时代性的两大特征.民族的历史文化传统和时代精神,以及在这个基础上形成的社会制度、法律和社会伦理道德规范等,构成了个体的人生存其间的社会环境的主要内容.正是通过这些内容.每一个特定的社会向其成员提出的精神道德风貌方面的要求,构成本文所涉及的社会基本人格.还可以再进一步指出,每个特定社会都有基本的人格目标和理想的人格目标,并试图以各种途径让其成员向这个目标靠拢.比如,从古至今所提供的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等社会基本人格;六十年代迄今,一直大力倡导的雷锋精神,即可看作是当代中国社会的理想人格之一.社会基本人格和理想人格,对个体人格发挥着不间断 相似文献
14.
路云亭 《河北体育学院学报》2017,31(4):1-9
文化传播历来充满了矛盾性.奥运会及其理念包括游戏行为、狂欢精神和规则意识,但中国人接纳的奥运会更多的是其理性主义精神、高尚的道德以及其宗教内涵.奥运理念中还蕴含有丰富多彩的军事学元素,它沟通了中国人关于英雄主义的想象.鉴于中国近代的特殊历史,奥运会进入中国后很快就成为一种治疗国民心理自卑症的仪式.在神学、游戏学、祭祀学的层面,奥运会有其不可替代性.奥运会的内在精神融汇了中国人所竭力提倡的祭祀和军事的文化传统.充满诗意的神谕精神是现代奥运会的内在价值,极易引起中国人的共鸣.从奥运神谕文化中升华出来的道德理想更是一种足以填补中国当代社会道德缺失的精神实体.奥运会传入中国后,培育了一大批奥运会信徒,这些人将奥运会看成一种外在的信仰对象,奥运会的超体育价值在此得以体现. 相似文献
15.
表面层文化价值追求下的元素缺少——成人教育功能的不完整 总被引：1，自引：0，他引：1
富海芝 《吉林省教育学院学报》2008,(2)
目前我国的成人教育实践中存在着过于强调个体价值的获得,而轻视甚至忽视成人教育的社会功能作用的表面层文化价值追求的现象。而按照我国法律规定的成人教育的目的与任务,成人教育更应该注重受教育者的道德、文化、理想等精神层面的提升,从而真正实现成人教育在高度民主、高度文明的社会主义现代化国家建设中所具有的重要战略意义。 相似文献
16.
解占彩 《承德职业学院学报》2007,12(1):69-70
本文着重分析了道德健康、心理健康和生理健康即个体内在和谐与社会和谐的关系。健康者履行应尽的对社会、对他人的义务,不违背自己的良心,不以损害他人的利益来满足自己的需要,具有辨别真善美与假恶丑、荣誉与耻辱等是非观念,能按照社会道德行为规范来约束自己,以此获得心地踏实、心境平和,并产生一种价值感和崇高感,以道德健康和伦理规范促进整个身心健康。 相似文献
17.
重视大学生道德人格的塑造 总被引：2，自引：0，他引：2
刘绍明 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2005,18(1):51-54
大学生道德人格的塑造是高等学校思想政治教育工作者关注、思考和探讨的严峻课题之一。对大学生进行理想、信念、耐挫精神、社会责任感教育非常重要。大学生道德人格塑造的目标是建构主体性道德人格。找到大学生主体性道德人格的依托 ,创设合理有序的良好社会环境 ,充分调动个体作为道德生活主体的意识 ,这些都是大学生道德人格塑造的切入点 相似文献
18.
道德的失范与重建 总被引：3，自引：0，他引：3
武天林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
道德失范不仅指的是传统道德在当今社会失去了规范人们行为的作用,更主要的是指道德本身在法治社会中主导地位的失落。在法治社会中,道德的主导规范地位失落了,道德必须从属于法律,要在法制建设的范围内思考道德重建问题,使道德规范转化为可以实际操作的法律规定,以便通过加强法治来提高全社会的道德水准,这是道德重建的最基本的任务。道德重建的最高任务是确立社会主义的道德理想和信念,引导社会向更高的境界发展,为社会主义市场经济体制的健康发展提供强大的精神力量 相似文献
19.
周琴 《长春教育学院学报》2017,33(5)
教师职业道德规范是教师群体遵循的专门道德准则,对教师具有规范性,在维护教师情感与权威上具有重要意义.用涂尔干的道德三要素审视教师职业道德规范,将会更加体现出规范的强制性、教师个体的服务性以及各个成员的自律性. 相似文献
20.
魏长领 《玉溪师范学院学报》2004,20(10):9-12
道德信仰与政治信仰相融互动是儒家文化的重要特征 ,主要表现在 :以圣人君子和大同世界为共同的信仰对象 ;以天人合一和先验的人性论为共同依据 ;以为政以德、内圣外王为共同的实现途径。这种道德信仰与政治信仰的相融互动在儒家文化发展的过程中也可窥其一斑 相似文献