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1.
刘君莉 《南阳师范学院学报》2015,(2):8-11
冯友兰先生的直觉观源自对柏格森绵延直觉说的探究,经历三次变化后最终认为"直觉是一种负的方法"。柏格森同样看重"直觉"的方法论意义,但与"负的方法"并不等同,二者的处理对象与方式皆有差异;梁漱溟先生同样注重"直觉",但与冯友兰先生以"负的方法"解读直觉不同,梁以"良知良能"解释直觉。冯友兰"负的方法"有独特的意义,但也应注意其限度与前提。 相似文献
2.
梁漱溟与冯友兰都注重直觉。前者一路讴歌＂直觉＂、＂理性＂;后者斫出了一条＂正的方法＂与＂负的方法＂有机统一的新路径。二者最终殊途同归,都倡导＂情理交融＂。直觉观的发展影响到他们直觉教育的内涵。梁漱溟提出＂情谊教育＂,冯友兰提倡＂无形教育＂,两者都借助＂礼乐＂来调情理意,并希望藉由＂静默＂、＂悟＂的方法来达到＂不言之教＂的境界。 相似文献
3.
梁漱溟宗教观经历了从以佛教释宗教、以道德代宗教、以美育代宗教的嬗变;而冯友兰早年主张以诗歌释宗教,后来力主以哲学代宗教。他们都深入探讨了宗教的内涵,认为儒学非宗教。然而,他们的宗教观亦存在很大差异:在宗教思考方式上,梁漱溟重直觉,冯友兰重理性;在对宗教地位的认识上,梁漱溟认为宗教在人类文化思想中占有重要地位,冯友兰认为哲学高于宗教;在对宗教的未来走向的认识上,梁漱溟前后观点并不一致,冯友兰则认为哲学在未来将取代宗教。他们对宗教的独特见解,对当下如何看待宗教仍可引为借鉴。 相似文献
4.
叶玉霞 《重庆职业技术学院学报》2009,18(2):32-33
梁漱溟的思想受柏格森生命哲学的影响很大。柏格森生命哲学注重主体的直觉体验。倡导直觉高于理性,他将人类生命现象神秘化。梁漱溟吸收、延用了柏格森的直觉主义,把直觉看作是沟通生命与外部世界关系的唯一通道。用“直觉”来阐释孔子“仁”学,为其现代新儒学的建立奠定了坚实的基础。 相似文献
5.
梁漱溟的佛学文化观是以佛教唯识宗的哲学为基础的 ,他通过对唯识宗的分析 ,建立起自己的哲学本体论和认识论 ,并以此作为评判西方、中国、印度三大文化的理论基础和方法。除了用唯识宗的哲学建立起一套理论体系之外 ,梁漱溟还将佛教哲学与西方哲学从性质上做了根本的区别。他认为西方哲学的研究在于求知 ,而佛教哲学的研究在于求无知。因此 ,佛教哲学与西方哲学为根本不同的哲学。梁漱溟崇尚佛教唯识宗的目的 ,旨在宣扬直觉主义。因为在他看来 ,只有直觉才能认识宇宙本体 相似文献
6.
文章以＂五四＂时期梁漱溟先生的文化思想研究为研究对象,笔者通过研究深刻认识到,对＂五四＂时期梁漱溟儒学观的研究非常薄弱,需进一步强化。研究梁漱溟＂五四＂时期文化思想,有助于深化对梁漱溟儒家思想的认识,对于进一步理解＂五四＂新文化运动也不无裨益。 相似文献
7.
罗斯的显见义务学说从分析＂正当＂的含义开始,得出了＂正当＂是简单的非自然属性这一结论。在这一结论的基础上,他又从直觉主义的认识论和方法论立场提出了显见义务学说。虽然罗斯的显见义务学说在某种意义上也可以被称为义务论伦理学,但由于其将直觉取代理性,所以他与康德的义务论伦理学有着根本的区别。也正是因为以直觉取代理性在伦理学中的本体地位这一做法,他的学说陷入了不可克服的困境之中。 相似文献
8.
时间如白驹过隙,梁漱溟已是一个历史人物。官方对梁漱溟的定义是：中国现代著名思想家、社会活动家、爱国民主人士;记忆中的梁漱溟,曾经被贴上了＂资产阶级学术权威＂、只能起＂反面教员＂作用的有着＂花岗岩脑袋＂的＂反动分子＂的标签;今天人们怀念他,还因为他是新儒家的开山鼻祖,有＂中国最后一位儒家＂之称。梁漱溟的一生充满着传奇,他的毕生围绕着两大问题展开思考, 相似文献
9.
梁漱溟的文化三路向说旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他认为文化是民族生活的样法。而生活是没尽的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。他指出人类满足意欲的方式可分为意欲向前、意欲自为和意欲反身向后,此三种路向分属于中西印三种独立的文化体系。他还认为西方文化的根本观念是“向前要求”,由此根本精神而产生民主与科学;中国文化则因其理性早熟而走上第二路,中国文化自身的成就在于形而上学的调和主义和儒家的直觉主义精神。梁漱溟先生从文化主体的内在心灵世界来理解文化视角独特,但仅仅从意欲出发有失偏颇,他对西方文化的解读忽视了民主科学的历史性及其产生的必然条件,另外其三路向直线式的演进也蕴含着矛盾。 相似文献
10.
蒋慧 《合肥师范学院学报》2013,31(1):69-73
梁漱溟希望通过乡村建设运动改变旧中国的落后状况。他认为,乡村建设必须立足于中国文化的根本,才能得到有效推广。乡村建设的最佳模式是政治与教化、教育的结合,通过激发"人类的理性"进而为中国农村赢得发展机遇。可以说,梁漱溟所谓"人类的理性"是以乡村建设与"政教合一"作为相互融合的展开路径,二者共同推动了儒学在现代社会的自我转换。 相似文献
11.
12.
梁漱溟是 2 0世纪文化保守主义的代表 ,他的文化三路向说第一次把中国文化纳入世界的构架中加以平等地讨论 ,其文化心理学则给文化三路向说提供了心理学依据。他提出了中国文化理性早启 ,而理性则是开启西方人精神家园的钥匙。了解其文化心理学对于研究新世纪的文化问题具有深刻的意义。 相似文献
13.
梁漱溟不是专门的政治学家，谁也不会把马克思主义哲学当作梁漱溟的指导思想看待．但身处当时的社会历史环境并受马克思主义群体无意识哲学环境的影响，在借鉴和运用马克思的辩证法中．梁漱溟把自认为可以接受的原理和观点，作为思考和研究中国文化的方法。对此，我们可以从梁漱溟晚年完成的《人心与人生》中看到这一点，也可以从他的主要著作中概括出他的辨证文化观。 相似文献
14.
晏玉荣 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(1):8-10
梁漱溟的道德伦理思想认为道德是真正的生命,是活泼灵敏的,是人生命的自觉。他在《人心与人生》一书中,将人的心理发展分为本能、理智、理性三个层次。其中,理性是人心的主宰,而本能、理智都是工具与手段。人心实现生活的艺术化。通过生活的艺术化可以在社会中培养一种新的风气,一种新的风俗,从而涵养德性。这便是教育的力量所在。 相似文献
15.
聂民玉 《安阳师范学院学报》2011,(1):18-22
梁漱溟作为现代新儒家的重要代表,他构设了一个以＂意欲＂为本体论的文化模式,并以此为基础,提出了自成＂一家之言＂的＂文化三路向＂理论。同时,他又把自己的理论与社会实际相结合,提出了＂乡村建设理论＂并努力诉诸实践。在中国文化史上占有重要地位,今天仍有其理论转生的现实价值。 相似文献
16.
梁漱溟是20世纪文化保守主义的代表，他的文化三路向说第一次把中国文化纳入世界的构架中加以平等地讨论，其文化心理学则给文化三路向说提供了心理学依据，他提出了中国文化理性早启，而理性则开启西方人精神家园的钥匙。了解其文化心理学对于研究新世纪的文化问题具有深刻的意义。 相似文献
17.
姚巍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):885-889
直觉在艺术创作或鉴赏过程中,对于艺术形象和鉴赏对象具有一种先于推理或独立于概念思维的能力或力量。由于柏拉图、笛卡尔等的理性主义哲学对理性的强调,使得直觉在相当长的时间内被贬抑为非理性而淡出学界的视野。与柏拉图、笛卡尔等截然相反的是,鲍姆嘉通、康德及克罗齐、柏格森、胡塞尔、朱光潜、刘海粟、木心等却都已洞察了直觉的力量,并使得审美直觉不再遮蔽。审美直觉联结着审美对象和审美意象,是将＂物＂化为＂美＂的中介。审美直觉起源于人的感性和人的情感,在艺术创作中是艺术家认识事物和反映世界的最直接的方式。同时,审美直觉又与理性、知识等密不可分,且其首先关涉的还是艺术形象。在浩如烟海的人类艺术宝库中,杰出的作品一定具有成功的艺术形象,成功的艺术形象则一定具有鲜明的个性。 相似文献
18.
郑大华 《北京师范大学学报(社会科学版)》1988,(6)
<正>当代新儒家的重要代表人物梁漱溟在现代中西文化的研究中占有重要的地位。本文仅就他对中国文化的认识与探索作一浅论，不当之处，恳求指正。一、“中国文化早熟”说“中国文化早熟”说是梁漱溟认识中国文化的钥匙和立论之本。他曾指出，“中国文化早熟”不仅是“我民族历史特征”，且为探索中国文化一切问题的总问题，“洞见利病得失之所在”。“中国文化早熟”说最早见于《中西文化及其哲学》，实际上它是梁的“三大文化路向”说的逻辑推论。梁漱溟认为，所谓文化“不过是那一民族生活的样法”。（《东西文化及其哲学》，以下简称《哲学》商务书馆1987年影印本第53页）。而生活“就是没尽的意欲 相似文献
19.
王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(2)
梁漱溟和钱穆都以人生为切入点,对东西文化进行了比较,并按照不同的人生态度将文化区分为三种类型,提出了"文化三路向"说.二人对于文化起源的不同理解,主要来源于学术背景的不同,但二人的终极关怀都是一致的,即在传统的权威性逐渐失效和价值日益多元化的时代潮流冲击下,中国文化将何去何从.对中国文化和世界文化的未来,二人都主张中国文化必将复兴,中国文化也须改造.在对中国文化改造的方法上,梁漱溟更强调中西文化的融合,即"内圣开外王",而钱穆则更关注中国文化的自身演进,他提出中国文化的新生不是"破旧立新"而是"据旧开新".从这点上来说,二人的文化理想虽然是相同的,但通达理想之路是有分歧的.同是作为文化保守主义者的代表,钱穆采取了更为彻底的立场.梁钱二人的思想都有一个转变的过程.如果说在<东西文化及其哲学>中,梁漱溟所依靠的只是古人的只言片语及对社会现象和少量文章著作的感悟力,而在<中国文化要义>中,他却借鉴了不少西方当代人类文化学的理论,特别是从事实的角度来解释中西文化之不同.这种转变还表现在梁漱溟自20世纪20年代后期以来,由"书斋型"学者成为一个现实社会活动家这一事实上.梁漱溟离开北大后,便投身到乡村建设的实践之中.而钱穆晚年的思想也发生了转变,特别是"天人合一"观的提出包含了浓厚的宗教意蕴.钱穆早年倾向于从人与自然、人与人关系的角度解读"天人合一",将儒家精神理解为道德人文精神,体现出他作为史学家注重经验事实、轻视形而上学的特点.然而在晚年,钱穆对"天人合一"有了新认识,即从超越的、形而上的角度理解儒家精神,体现出浓厚的宗教内涵.这种戏剧性的倒转使我们很难再回想起他们早年的差别. 相似文献
20.
马小兵 《四川师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
在沉默了三十年后,八十年代初,梁漱溟发表了《东方学术概观》及《人心与人生》等著作。1987年春,他登上中国文化书院的学术讲坛,再次宣讲他二十年代的《东西文化及其哲学》一书的观点,强调中国传统文化是整个世界文明的走向。这件事在学术界引起了格外注意。尔后,出版界陆续重印、出版了他的主要著作。中国文化书院在1987年秋为纪念其从事教育科研七十周年,召开了“梁漱溟思想研究”国际学术讨论会。他的人生经历及其思想观念引起了较多的人的重视、注意和研究。这里仅就他的东西文化观作一点粗浅的探讨。 相似文献