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古远清 《苏州教育学院学报》2014,(6):42-46
充满勇气和锐气的龙应台的小说批评,不仅为台湾文坛献上一束带刺的玫瑰,同时也向评论家抛出了一块厚重的“砖”。但李敖对龙应台用心营造起来的“野火”式文明不屑一顾,他认为这是属于国民党意识形态的文明。《大江大海一九四九》继承了龙氏早期的“野火”风格,给读者展示的是一幅场面宏伟、情节复杂的“流民图”。李敖却认为龙应台用各种手法为国民党的失败辩护,把国民党的“残山剩水”美化为“大江大海”。 相似文献
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衡晓芳 《希望月报(上半月)》2005,(16)
中国是一个文明古国,礼仪之邦,国民历来把诚信作为为人处世的基本准则和操守。在我国传统伦理文化中,“诚”与“信”是相通的。“诚”,即所谓“内诚于心”,表现为真诚、诚实、诚恳等;“信”,即所谓“外信于人”,表现为讲义气、守信用、重承诺、言行一致。“诚”、“信”合起来使用,则有诚实守信,表里如一,行 相似文献
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王文革 《思想理论教育(上半月综合版)》2001,(4):53-55
案例: 阿潮在大学二年级时给曾教过他的中小学老师写了一封内容相似的信,信中讲了他对现在学校生活的不适应。也表达了对自己小学到高中阶段的“双差”给老师带来麻烦的歉意和反思。通过对老师的走访,确认阿潮讲的都是事实,老师对他的“双差”表现出了共识。综观其在校表现,主要有以下特点: 相似文献
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近些年来 ,在语文教学中对“讲”有些偏见 ,有的学校干脆规定每节课讲的时间不准超过１５分钟。在人们的头脑中 ,“讲”似乎成了“灌”的同义词。注重讲课的教师就不是好教师 ,然而 ,实际上教师天天都在讲课 ,不管他是怎样讲 ,点拨也好 ,引导也好 ,启发也好 ,教师总是要开口的 ,或讲的少些、精些 ,或讲的多些杂些 ,总之 ,教师与“讲”的关系是密不可分的。著名教育家叶圣陶曾说过 :“教师不是来讲书的 ,尤其不是来逐句逐句地翻 ,把文言翻成白话 ,把白话翻成另外一种白话的 ,他的任务在指导学生的精读 ,见不到处给他们点明 ,容易忽略处给他们… 相似文献
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<正>习近平总书记指出,“党的历史是最生动、最有说服力的教科书”,强调“会讲故事,讲好故事十分重要”“要讲好中国共产党的故事,讲好中国的故事,讲好中国人民的故事”。江苏省徐州市少先队以“增信铸魂工程”为工作抓手,深入领会习近平总书记关于讲好中国共产党故事的重要论述的核心要义,把握理论、历史和实践三重逻辑,把实践育人作为基本形式,把“讲好故事”作为基本途径,向少先队员讲好中国共产党的故事,特别是讲好党的伟大成就的故事,引领少先队员从小坚定听党话、跟党走的决心。 相似文献
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金奕文 《历史教学(高校版)》2005,(7):57-57
1954年，杜勒斯以“台湾地位未定”为由，制造“两个中国”。他面告蒋介石，美国把台湾同中国大陆之间的冲突看成是国际战争而不是内战。这一方案立刻遭到海峡两岸的猛烈抨击，双方都声明坚持一个中国的立场。蒋介石在台北的公众集会上强烈谴责“两个中国”的设想“荒谬”绝伦，斥责提出此主张的“民主国家”是“不守正义”、“不讲公理”、“乘人之危”、“落井下石”。1956年，章士钊带了一封中共中央给蒋介石的信前往香港。信中建议实现第三次国共合作。 相似文献
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高中语文课本中的古诗文,每一篇就是一个较完整的故事。教学时,我常先用讲故事的形式导入,或老师讲,或学生讲。例如,我把《烛之武退秦师》的故事用示错式绘声绘色地演讲给学生听,故事讲毕,鼓掌声、赞叹声、叹息声齐涌。我特别请叹息的学生说说叹息的原因。他们说:老师的演讲很精彩,只是没注意词语的准确性。如你把“微夫人之力不及此”的“微夫人”说成了“那些微小的夫人”;把“秦伯说,与郑人盟” 相似文献
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台湾“文化顽童”李敖今年3月应凤凰卫视之邀,主持脱口秀节目《李敖有话说》。一开场,他就回忆少年时光。“在1949年,我到了台湾。那个时候我只有14岁,现在我已经69岁了。换句话说,明年就是我70岁。我 终于有一 个机 会 在这 里 抛头 露面,使大家感觉到我音容宛在。” 李敖1935年 出 生 在 东 北 哈 尔滨。那时东北已是日本扶植的伪“满洲国”。 1936年春,李敖父亲李鼎彝举家南迁,搬到了北平(即现在的北京)。多年以后成为一代大师的李敖依然清晰地记得小时候在北平的故居。那是一个“典型的四合院格局”,“大红门是不常开的,常开的是大红门中间套着的两扇小门”。李鼎彝是“老北大”,学中文的。有空的时候他常带着几个女儿和李敖游览北京的名胜古迹:故宫、天坛、北海、颐和园……北平古都的传统文化在少年的李敖心中渐渐沉淀成一生挥之不去的中国情结。 1948年夏,小学毕业的李敖考取了北平四中。这年底北平战云密布,平津战役一触即发。李家再次南迁搬到上海。1949年1月,李敖考取上海缉规中学,从初一从头念起。李敖感觉缉规中学比起他的母校北平四中显得“太贵族了”,“它的建筑既优雅又精致 十里洋场的学校 与文 ... 相似文献
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蒋义 《天津工程师范学院学报》1996,(1)
所谓翻译对等,狭义上讲就是在内容(包括语序、语气、用词、格式、风格、例证、细节、说明等)上忠实原作;广义上讲就是在全方面(还包括思想、感情、语气、好恶、立场、观点以及主题)忠于原作.实际上广义对等是极难做到的.按照近代著名翻译理论家严复先生“信(faithfulness)、达(fluency)、雅(elegance)”理论,我把狭义的翻译对等归类于“信”,即严格忠实原文.也就是直译;而把广义的翻译对等归类于“信、达、雅”全部三个方面,即意译.所以说,是否坚持翻译对等就是长期存在的“直译”与“意译”两种翻译观点的争论. 相似文献
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教学片段：在讲《事物是普遍联系的》这一内容时,一位教师是这样设置悬念引课的：我先给大家讲个“微笑是可以传染的”故事。一位女士冲一位面带忧伤的陌生人笑了笑。微笑让陌生人感觉很好,让他想起过去一位朋友的情谊,于是他给这位朋友写了一份信。这位朋友看到信后很高兴,午餐用罢,小费给得十分慷慨。 相似文献
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王婉秋 《中学生阅读(高中版)》2006,(5)
这个世界上的人大概可以分为三种:极端厌恶李敖的人,极端喜欢李敖的人和对李敖不太了解的人。我应该属于第三种,虽然对他不太熟悉,可“李敖”的名字却是早有耳闻,最突出的印象是这个人反“台独”,痛骂陈水扁,当时觉得这个人很有几分魄力。随着李敖跟连、宋之风来大陆演讲,坊间对他的评论也越来 相似文献
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李平 《马钢职工大学学报》2014,(3):58-61
尝试基于数学中模糊学这一分支中的逻辑分析框架把“忠实”或“信”定义为具有隶属渐变过程的模糊集合,以提高人们对“忠实或信”解释的客观性、实证性和摆脱其主观上的自律标准.这一模糊集合反映出人们对“忠实”或“信”认识理解在客观上是有区别程度的,这种区别程度也解释了为什么人们对“忠实或信”的描述和理解会因人而异. 相似文献
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一年前,台湾狂人李敖声称2000年他要干两件事：一件是竞选台湾地区的“总统”;一件是拿诺贝尔文学奖。不知是什么原因,竞选“总统”之事泡汤了,而拿诺贝尔文学奖,李敖却向前走了一大步。今年2月,李敖正式接到诺贝尔文学奖审核小组通知,被提名为今年的诺贝尔文学奖候选人。李敖是以其长篇历史小说《北京法源寺》一书获此提名的。自1901年诺贝尔文学奖颁发给法国诗人普吕多姆以来,诺贝尔文学奖已走过了整整一百个年头。一百年来,我们在获奖者的队伍中看到了美国的海明威、法国的罗曼·罗兰、俄罗斯的肖洛霍夫,看到了印度的泰戈尔、日… 相似文献