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1.
周全田 《周口师范学院学报》2002,19(6):55-58
“空观”是禅宗美学的本体论范畴，把“心性本体论”作为禅宗美学的本体论是不妥当的。贯穿普遍联系原则的“缘起论”是禅宗美学“空观”的哲学基础，因而禅宗美学既要以“空观”为本体，又必须反对“顽空”观。禅宗美学正是以“空观”为本体，才把“无味”“至味”等作为美学最高范畴，作为最高的审美境界或者美的终根本原。因此，禅宗美学与西方理性主义美学是根本不同性质的美学。 相似文献
2.
论学生的主体性及其基本特征 总被引：14，自引：0，他引：14
论学生的主体性及其基本特征张天宝（一）作为哲学范畴的主体，有本体论和认识论两种涵义。本体论意义上的主体是指属性、关系、状态、运动变化等的基质、载体和承担者，近似于哲学的“实体”或“本体”概念。如古希腊哲学家亚里斯多德在其《范畴篇》中指出，个体是作为“... 相似文献
3.
关于禅宗美学本体论的再思考 总被引：2，自引：0，他引：2
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(2):69-78
中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。 相似文献
4.
陈文高 《四川教育学院学报》2002,18(5):35-37
“气”和“道”是中国古代哲学重要范畴。从“气”和“道”的角度论述写作活动是古代写作理论的主要特征，“气”说，“道”论构成了古代写作理论的主要理论生发点。 相似文献
5.
刘真伦 《周口师范学院学报》2007,24(1):12-18
韩愈“性体道用”的心性本体理论,相对于上古哲学的道本体论、中古哲学的礼本体论,说得上是一场不折不扣的思想颠覆。人的终极关怀由自然哲学、伦理哲学向心性哲学的转移,显示了华夏文明由中古向近现代转型的必然趋势,对华夏文明的历史进程有着重要影响。 相似文献
6.
熊十力是现代新儒学最具开创性的代表人物，“体用不二”是其最有特色的思想。“体用不二”的宇宙论解释，既为中国传统哲学提供了有中国特色的本体论学说，又为本体大用提供了哲学宇宙论前提，因而这一解释具有里程碑的意义。 相似文献
7.
武传阳 《伊犁教育学院学报》2004,17(2):75-78
中国传统美学的发展总的说来是与世推移、自然延伸,虽不乏争辩、怀疑和否定,但似乎总缺少一种反躬自身的主体意识;近百年的中国美学,在某种意义上也更像是“西方美学在中国”。“道”这一传统美学的中心范畴,受到关注由来已久,但在其初始,如何从作为哲学意义上的“道”向作为美学层面上的“道”生成转化、以及转化的中介环节是什么,却少有人问津。 相似文献
8.
本体是哲学的核心范畴,确立本体观念是哲学的最高目标。“道”是庄子哲学所确立起来的本体观念。本体意义的二重性透露出庄子哲学在思维方式上的矛盾——本体论思维方式与主体性思维方式的矛盾。哲学自身发展的逻辑与出路、人类自身的超越本性与人类当下的生存问题表明：在哲学上实现本体论思维方式与主体性思维方式的可能性选择是建构生存论的思维方式。 相似文献
9.
傅国强 《广播电视大学学报》2006,(4):59-63
中国哲学史界占主导地位的观点认为,老子所讲的“道”是个客观的精神性的本体,因此认为老子的哲学是客观唯心主义。本文从“老子明确说明‘道’是‘物’,有‘象’”、“老子确认‘道’是‘有’和‘无’的矛盾统一体”、“老子的‘道’是‘虚’,是‘气’”、“老子的‘道’没有客观精神的特点”等四个观点出发,以较为充分的材料和分析,论证和说明了老子所讲的“道”是客观物质存在,确认老子的哲学是唯物主义,也较为深刻地说明了还老子哲学以唯物主义性质所具有的重大理论意义和现实意义。 相似文献
10.
“道”是具有本原和本体意义的哲学范畴，对中国古代美学有巨大影响。道不是一家一派之道，而是一种以儒、道二家为主，究天人之际的化精神，所以道并不是一个美学范畴。但是，对老庄之道的体道方式虚静，对孔孟之道的追求方式中和都是重要的美学范畴。加之“心”“气”两个具有本体意义范畴的综合影响，中国古代美学的独特性，美学范畴的独特性就凸现了出来。道对心、气又可以容纳和涵盖，所以，道虽不是美学范畴，却是中国古代美学的哲学门径。从道的起点出发，本对中国古代美学范畴的基本情况进行了大概的描述。 相似文献