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1984年河北保定出土一通《大元敕赐故顺天路达鲁花赤河西老索神道碑铭》(以下简称《神道碑》),现保存於河北省保定市莲池公园内。前人对《神道碑》已有些研究,首先周圣国先生发表了《保定西夏人探源》一文,主要利用1962年保定韩庄出土西夏文经幢和1984年保定颉庄发现的《神道碑》对西夏遗民进行了考究,认为西夏人在1239-1260年之间到达保定居住,韩庄和颉庄一带西夏人在保定的先祖是老索及其带到保定的西夏人。①白滨先生在《元代唐兀氏与西夏遗民》一文中对《碑铭》也简略提及,用几句话对碑铭内容作了简要概述。②梁松涛在《<河西老索神道碑铭>考释》一文中首次对碑铭内容进行全文录文,她认为此碑为复刻碑,作为军户的老索是在1227年来到保定的,但对老索及其相关人物未进行细致考证。③彭向前的《西夏遗民 相似文献
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《中国文化》2019,(2)
本文的詮釋策略,一言以蔽之,就是"從'邊緣'進入'傳統'"——邊緣,指涉目前尚屬主流語境外的詮釋取徑;傳統,則指涉環繞《莊子》文本而展開的莊學詮釋史。具體入手處,則通過《莊子》文本兩千年間在不同接受時刻、不同時代挑戰、不同方法意識、不同注疏取徑之間所產生的"詮釋裂隙",尋見一個既能"自外主流典範"又可"自彰切己向度"的觀察點,以作爲重探《莊子》文本的邊緣視角。方以智的"大傷心人"視域,就其作爲一個尚屬沉隱、乏人探勘却深富拓迹潜力的切入點,正符此要求。本文以此而借重《藥地炮莊》的"大傷心人"語境所凝蓄的强大"邊緣"張力;這"邊緣性格"正好吻合《莊子》在《人間世》、《德充符》、《大宗師》高度密集出現的"畸人"叙事。兩相接榫,正好構成本文貫通方以智解莊進路的研究主軸;筆者因得以循此論述軸綫,重新進入傳統,并嘗試透過"詮釋裂隙"的空白處以尋求思維突破的可能。思維突破之所在,正乃傳統的豐饒生命力得以釋放之所在。本文作爲彰顯此論域的探勘之作,其意義或以此而獲得確立。 相似文献
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粗犷反派:约翰·特拉沃尔塔 今年的暑期大片《旗鱼行动》似乎并没有得到太多的赞美,再次扮演大反派的约翰·特拉沃尔塔不知道真是流年不利还是太没头脑,又吃了一回憋。自从《地球战场》和《幸运数字》两部大片惨遭滑铁卢之后,这位在好莱坞闯荡多年,并且曾经大出风头青云直上的酷星便给人一种寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的感觉,好不容易想借出演“世界最危险的特工”来一回“咸鱼”大翻身,结果也不尽如人意。演反派最怕“坏”得没品位。也不知道是谁 相似文献
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危兆盖先生在《寻根要有度》《寻根》,2012年第1期）文中指出有些人总要“寻找到一个有名头的人物来认作老祖宗”,而有些人就“利用这种心理浑水摸鱼,专门在弄不清楚的事上出成果,往自己脸上贴金”,“这种毛病,过去有,现在也有,甚至也可以说是古已有之,但于今为烈”。此言极是,笔者深表赞同,手边正好有一例,不妨一说。 相似文献
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<正>一韓愈(768-824)作爲唐宋八大家之首,說他文章蓋世,大槪反對的人不會太多。蘇軾晚年寫過《潮州韓文公廟碑》,說他“文起八代之衰,而道濟天下之溺”,“參天地、關盛衰,浩然而獨存”,地位可以直追孔孟了。小時候最熟悉的文章,是《古文觀止》選的《原道》《師說》《進學解》《祭十二郞文》《祭鰐魚文》等篇,有時還被老師隨機抓去當堂背誦,背不出來要打板子,製造了一些童年的心理創傷,所以,最記得他說的“吾年未四十,而視茫茫,而髪蒼蒼,而齒牙動搖”,心中萌發幸災樂禍念頭,滿足童稚卻邪惡的報復心理。 相似文献
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正毛澤東云:中國有兩部大書,一部是司馬遷的《史記》,另一部是司馬光的《資治通鑒》,都是有才氣的人,在不得志的情况下撰寫的。唯其有才,故能寫出好書,値得閱讀;唯其不得志,故能寫出深刻的書,値得參悟。司馬遷縱橫恣肆,直抒胸臆。《貨殖列傳》,閱盡人間百態;《刺客列傳》,沉鬱凄美,蕩氣回腸。《史記》不虛美,不掩惡,盡顯眞精神。司馬光厚德載物,憂國憂民。《資治通鑒》專取關國家興衰、 相似文献
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自从德国考古学家施里曼在土耳其的希萨里克附近发现特洛伊遗址起,对有关荷马的古代英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》所描写的故事真实性引起的辩论一直没有平息。一些人能接受特洛伊人帕里斯抢走美丽的海伦的史实,认为这是铜器时代从欧洲到亚洲民族大迁徒的一种反映。另一些人则仍然认为描写众多英雄的希腊传说纯属荷马的天才臆造。哲学家。史学家、考古学家们对这一问题都提出了自己的看法。例如:最近,有些人指责施里曼不够资格。不过,不久前美国考古学家卡尔·布列根在特洛伊旧址所进行的挖掘工作证明了在所谓 相似文献
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不管他们出版了多少本书或者获得过多少奖项,几乎所有的作家都有自己的小习惯、小怪癖或者奇怪的信念,有些人过着双重的生活,有些人拥有特别的嗜好,还有一些人则近乎疯狂——
布莱姆·斯托克揭秘英国女王"身世"
爱尔兰小说家布莱姆·斯托克(1847—1912)因创作恐怖小说《吸血鬼》而一举成名.当然他的小说并非都与血、蝙蝠和不死... 相似文献
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论二程的专著近10本，蔡方鹿《程颢程颐与中国文化》（贵州人民出版社。1996）最详细和深刻。首章“时代、生平和著作”指出理学产生的必然性，涉及三教融会。次章是政治经济观，强调《左传·哀公元年》“视民如伤”乃程颢作县令时的座右铭。程颐拒绝乘轿由于不忍以人代兽，二程反对雇乳娘育婴表现出高尚情操。《尚书·同命》“格其非心’四字启迪二程主张格君心之非或否定专制极权。黄老帛书提出“道生法”，二程视法为道之用，甚至结合道法，修改德主刑辅传统为兼顾德刑。孔子唯恐名过其实，伊川发挥云：“才过德者不祥，名过实者有殃。”… 相似文献
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在先秦时期,《诗经》很少被称作《诗经》,当然,我们在《礼记.经解》、《庄子.天运》等中发现渐渐有了变化;当时称作《诗》,或《诗三百》。除过六首笙诗,共三百零五首。这三百多首诗的编辑整理,还是一个难以索解的问题,但大体上人们认为和鲁国的乐师有些关系。作为后来儒家的主要经典文献,《诗经》往往被认为是孔子删削整理的。其中最有代表性的观点是司马迁在《史记.孔子世家》中提出的说法,认为诗原有三千,经过孔子的筛汰,留下了十分之一,人们称作“删诗说”。平心而论,司马迁的说法夸张了一些,通过对《国语》、《左传》等历史散文和诸子散… 相似文献
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“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条：
①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。…… 相似文献
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质疑英语全国分级统考体制 总被引：1，自引：0，他引：1
“北大之父”蔡元培先生认为：“大学者,研究高深学问者也”;“大学者,‘囊括大典,网罗百家’之学府也”。虽然,蔡先生的大学理念在日趋商业化的今天看来显得有些迂阔和不切实际,然而,大学毕竟不是变相的专业技能培训中心,教师毕竟不能仅仅以授技为谋生之道。大学,它应有自己的理念、人文理想和独立的公共空间。为此,本刊曾在今年第1期刊发了关于“人文教育在当代大学中的位置”的一组笔谈,并引起了学界和媒体的积极反应。《教育文摘》、《南方都市报》、《生态通讯》等报刊先后作了介绍或转载。本期的“大学教育与人文精神”一组文章,可视为对第1期“笔谈”的呼应和补充。 相似文献
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今年年初中央电视台播放《雍正王朝》,收视率很高,不过,观众对此电视剧的褒贬不一。几个月过去,可以冷静地想些问题了。至于清雍正王朝有什么建树,我没有去研究;雍正皇帝是有为、平庸或是昏目贵,让历史学家去作评论吧。我想到的是：在１８世纪,欧洲有些国家的资产... 相似文献
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罗敷是谁？以《汉语大辞典》的说法最具代表性：“罗敷：古代美女名。晋·崔豹《古今注·音乐》：‘《陌上桑》出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵壬家令……罗敷乃弹筝作《陌上歌》以自明焉。…或谓“罗敷”为女子常用之名，不必实有其人。如《孔雀东南飞》即有“东家有贤女，自名为罗敷”。然“罗敷”这个名字，究竟有些别样，它到底意味着什么呢？ 相似文献