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司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破 相似文献
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《晋书·王羲之传》载，东晋永和九年（３５３）三月，王羲之与谢安、孙绰等４２人“会于会稽之兰亭，修禊事也”，诸诗友“临流赋诗”，计得诗３７首。３７首诗集结后，由王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上写下了序，这就是脍炙人口的《兰亭序》（又称《兰亭集序》等）... 相似文献
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张隽《古今经传序略》读记 总被引：1，自引：0，他引：1
张隽《古今经传序略》读记吴忠匡（古今经传序略）（稿本），为明未清初人张隽所编选。总十集，分订八册，直行，纸墨尚称完好，楷书精整，前後出一人手。张隽，明诸生，吴江人，字非仲，又字文通，号西庐。家富藏书，曾应南浔庄廷钱聘修明史，创作《明理学诸儒传）。顺治... 相似文献
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“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动， 相似文献
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《陋室铭》的作者不是刘禹锡吗？颜春峰，汪少华段塔丽先生认为《陋室铭》的作者不是刘禹锡而是崔沔（原文刊《文史知识》１９９６年第６期，《寻根》１９９６年第４期摘要）。我们认为这一定论尚早，有必要再作辨析。段文的主要证据是《新唐书·崔沔传》中的一条材料：“... 相似文献
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陶渊明（365—427）的最后七年，是在刘宋时期度过的。齐沈约（441-513）《宋书．陶潜传》记载：“所着文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。”这是说，陶渊明人宋后所着文章书甲于是表示不奉刘宋正朔（即不承认刘宋政权具有合法性）。自宋思悦《甲子辨》以来， 相似文献
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一戴名世（1653～1713年），字田有，一字褐夫，号药身，又自号忧庵，清代著名古文作家，桐城文派之鼻祖。然因其被难于著名的文字狱——南山集案，有关史料多遭禁毁或散佚，致使以往相关论著包括拙著《戴名世论稿》（黄山书社，1985年版），对其生平中有些情节尤其是家世背景，交代得颇不准确。也许是一种缘分，前年我在吴良法、戴应祥等朋友的帮助下，竟在戴名世的故乡寻得《戴氏宗谱》。现存桐城《戴氏宗谱》，是民国十一年（1922年）仲夏月所刻“敬胜堂重修”本。封面与书脊以楷书题《戴氏宗谱》，扉页中栏竖排隶书“源远流长”四个大字… 相似文献
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与“神曲”齐名的意大利文学名著崇泉编译曼佐尼（１７８５－１８７３）《约婚夫妇》是与但丁的《神曲》齐名的意大利文学代表作，被誉为意大利近代第一部长篇小说，是人们必读的世界文学杰作。书的作者亚历山德罗·曼佐尼（ＡｌｅｓｓａｎｄｒｏＭａｎｚｏｎｉ）是意大利... 相似文献
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中国的文字符号，没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述，而且还是千古流传的经典，这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位，为《孝经》释义的历代学者有数百家之多，《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种，清人茆泮林稽古辑佚，编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间，黄小坪编纂《百孝图说诗传》，收集行孝人物123人。中国历史上，行孝之人，年轻男子可以“举孝廉”，以孝获益者不计其数；已故女子可以挂牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量，人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。 相似文献
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近年来，笔者在收集整理县城内几位科举名人的资料时，参阅了部分科举著作，其中有解放军出版社出版（2004年1月第1次印刷），由王鸿鹏、王凯贤、肖佐刚、张荫堂诸先生合著的一套《科举名人丛书》（包括《中国历代文状元》《中国历代榜眼》《中国历代探花》《中国历代武状元》），发现介绍邹平县籍的几位科举名人有两人的内容有误。 相似文献
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黄潜善（？~1130年），字茂和，邵武(今福建邵武)人，北宋元符三年(1100)进士及第，南宋初期主和派的代表人物之一。建炎年间，黄潜善担任宰执一年有余，任职期间“独当国柄，专权自态而卒不能有所经画”，为时人所忌。（《建炎以来系年要录》卷十八，以下简称《要录》）后扬州溃败，高宗“决意渡江”，黄潜善罢相，被后世史家列入《宋史·奸臣传》。较之南宋初期其他宰执，目前学界对黄潜善少有专文论述。然而，建炎初期，赵宋政权初立，一直任职地方的黄潜善仅凭弄权之术，怎能任相一年有余？况且任相伊始，高宗坚信“潜善作左相，伯彦作右相，朕何患国事不济？更同心以副朕之意”（《要录》卷一）。本文拟以建炎年间的两起历史公案为中心，重新解读黄潜善任相期间的政治地位。不当之处，尚祈方家赐教。 相似文献
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文昌帝君，又称梓潼帝君、保德宏仁大帝、元皇大帝，民间奉为天上掌管文化教育的尊神。道教将民间信仰的“文昌”与四川地方大神“梓潼张亚子”合而为一，文昌帝君即张亚子。（明史·礼志）说：“道家谓，帝（玉皇）命梓潼掌文昌府及人间禄籍。”道教有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》、《文昌大洞仙经》等道经。其中民间流传最广的是文昌《阴鸳文》。《阴骘文》以通俗的语言，阐发了道教的理想和追求，即建立一个公平、和平的世界，人人安居乐业，延年益寿，年无水旱之灾，人无伤病之忧。《阴骘文》浅显易懂，深为老百姓接受。数百年来，梓潼… 相似文献