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文章以"森女"文化在中国的传播为观察对象,讨论了青年亚文化传播的路径和趋势,以伯明翰学派的亚文化理论为基础,结合符号学、时尚传播理论为依据,对"森女"这一青年时尚亚文化的发生、传播、接受、发展过程进行研究,部分证实了伯明翰学派对于亚文化被主流文化所接纳、改造、收编的观点。以"森女"为代表的亚文化并非以直接对抗主流文化的形式出现和发展的,她内生于主流文化并丰富提升了主流文化。作为一种风格符号的象征,"森女"传播的是一种女性的形象和生活方式,"森女"文化所引领的时尚潮流实际上是人们对回归生活本质的理想呈现。 相似文献
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新媒体语境下,互联网技术的飞速发展激活了青年亚文化话语,打破了空间的封闭性,同时也促使各种文化关系进行重组,推动了青年亚文化的转向,将青年亚文化景观推向了新的高度,引起学界对其与主流文化话语权争夺的思考.后现代理论话语语境下,青年亚文化的表征方式和风格已经转向.德勒兹的"根茎说"描绘的任意连接性、异质性、多元性、反意指断裂性、制图与贴花等特质与新媒体语境下网络空间"虚拟社区"中青年后亚文化的表征与传播契合,为青年亚文化话语研究提供新的理论视角和思考. 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2020,(6):97-101
默克卢比作为英国伯明翰学派中女性亚文化研究的代表人物,以其独特的女性视角,格外关注边缘女性群体的真实生命体验,不断突出多元女性群体在亚文化中的重要作用和地位。其中,在对英国战后"二手服装市场"的亚文化研究中,默克卢比在结合了嬉皮士文化、朋克文化、消费文化、视觉文化等多种文化形态的基础上,以"二手服装"所呈现出的风格化样貌为核心,展现了在特定历史、文化背景下"二手服装"所承载的时代意义,进一步挖掘出其背后所具有的时尚风格意义。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2022,(1):32-35
在亚文化与后亚文化相互碰撞呈现出二元对立的情形下,我国青年亚文化属于哪个范畴,亦或属于哪个新的文化形态,到目前为止并没有清晰的结论。本文通过相关调研所得数据分析,探讨微媒体的使用对我国青年亚文化的影响,总结我国青年亚文化的特殊性,对不完善的后亚文化体系进行初步诠释。我国青年从亚文化进入后亚文化时代后,所展现出独特的意识形态,已经从"亚文化现象"逐步延伸到"亚文化心态"。 相似文献
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陈田 《荆州师范学院学报》2012,(5):169-170
青年亚文化凭借其旺盛的创造力,在与主流文化的对抗中,彰显着与主流文化相异的特点。从表面上来看,青年亚文化是与主流文化格格不入的,但其实质正是对传统主流文化价值观的顽固坚守,是青年群体在瞬息万变的社会中寻找自身价值的迫切心理反映。 相似文献
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《中学政治教学参考》2017,(15)
思想政治教育需要在特定的社会环境中进行,文化是其中不可忽视的要素。青年亚文化以青年特有的语言风格和行为方式划定与主流文化之间的界限,由此产生的影响巨大。本文基于新媒体场域,对青年亚文化与思想政治教育的冲突与融合问题进行讨论,以期为思想政治工作提供参照。 相似文献
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网络青年亚文化作为新时期高校文化的重要组成部分,是青年群体思想动态和心理特征的反映,网络青年亚文化因其种类的多样、影响的即时、内容的碎片化和形式的杂糅广为高校青年学生追捧,对青年的价值观起到形塑的作用,为高校思想政治教育的内容作了拓展和补充,形式上作了完善和创新,风格上进行了丰富和调和,但它同时也对传统的思想政治教育形成了冲击.据此提出"因势而谋、应势而动、顺势而为",把网络青年亚文化纳入高校思想教育的大局中:变"堵"为"疏",化解冲突点;变"斥"为"引",把握着力点;变"管"为"用",找到契合点;变"客"为"主",打造闪光点. 相似文献