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1.
论司马迁的天人思想 总被引：2，自引：0，他引：2
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
司马迁的天人思想有五个来源 ,即道家学说、史官之学、儒家学说、阴阳五行学说和先秦典籍及诸子学说。其天人学说的特点是 ,天具有二元性的特征 ,包容着天命和非天命两种因素。董仲舒的天人感应学说对司马迁有着深刻的影响 ,但司马迁还注意到了天人之间非感应的一面 ,肯定着人事 相似文献
2.
荀子的天道观破除了先秦时期＂天命论＂的神秘色彩,揭示了人类社会与自然之间的本质联系,为建设和谐共存的天人秩序提供了理论依据。荀子在承认天道不可变的同时,也认为天命不足畏;当人们深信天即自然,自然的运行有规律可循之后,人就有了主宰自然,裁制万物的勇气和信心。这种信心和魄力对于今天的人们解决社会发展与转型中科学主义泛滥和人本主义失落的双重危机,克服人与自然的失衡,具有极大的现实意义。 相似文献
3.
田耕滋 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2008,26(1):47-49
学界一般认为司马迁的天人观存在着天命论和反天命论的矛盾性,问题没有这样简单。司马迁的“天”、“天道”、“天命”,是德与力相统一而成的历史必然性,只因其超个人性而被称为“天”,它已经把董仲舒之“天”的神性虚化了。这种“天”与内涵不同的两种“人”构成了两种天人关系。一种是王者自己的活动决定了王权的兴废,被司马迁认为是“天”对“人”的支配;另一种是历史个人自己的活动不能决定自己的命运,使司马迁对“天道”产生了怀疑。使司马迁产生理论困惑的原因在于他没有把个人对历史的作用与以王权为象征的“历史合力”对历史的作用区分开来。尽管如此,他把当时神学阴影下的天人关系之讨论引向了人自己的活动与自己命运之关系的讨论,使他登上了当时思想史的顶峰。 相似文献
4.
《三国演义》一方面流露出较浓厚的“天命”色彩，认为“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”。另一方面．又认为“天道变易不常，岂可拘执?”从而积极肯定“人事”，热情歌颂人的主观努力，赞扬建功立业，生命不息，奋斗不止的进取精神。这种矛盾建构，积淀着中国传统文化精神。中国传统哲学虽有重“天命”、”天理”、“天道”的一面，但同时又主张“权变”，赞颂“人”的崇高．认为“人“才是天地的核心。这种矛盾建构实际上是有机统一的．它统一于“天人合一“的传统哲学观。 相似文献
5.
石磊 《安徽广播电视大学学报》2015,(3):1-6
王充哲学并非传统所认为的唯物主义哲学或无神论,王充的天道自然观本质上是一种神学理论,与他另一重要思想命定论异名同谓,是命定论的另一种表达方式。王充虽然用天道自然观批判否定天人感应论,但他在天道自然观的基础上建立了另一种天人感应观。因此,王充并不是真正意义上的唯物主义者和无神论者,其思想并未摆脱汉代总体的神学思潮,而是其中的一个有机组成部分。 相似文献
6.
江高鑫 《赣南师范学院学报》2003,(5):20-23
王充对汉代社会普遍流行的天人感应论进行批判,其表述的基本观点是:天无意志,天道自然;王者兴于时命,圣而不神;灾异为阴阳所致,而非天神所谴告。王充对于天人感应论的批判是不彻底的,他在否定意志之神的同时,又肯定了命运之神的存在;在批判天人谴告说的同时,却又认为符瑞与圣贤和盛世是联系在一起的。 相似文献
7.
石磊 《绵阳师范学院学报》2013,32(7):34-37,41
天道概念源自于天命神学,最早产生于《左传》、《国语》中。《左传》、《国语》中的天道观有三层意涵:道德义、天人感应的神学义、普适天人的宇宙法则。《左传》和《国语》的天道观在儒家的天论中有重要意义,它涵括了儒家天道概念的三项主要意涵和两大天道观模式(天人感应和天道自然),为儒家的天论准备了必要的条件和基础。《左传》和《国语》天道观的最大意义也正是在于,将对天的认识发展到"道"的水平和层次,而只有在"道"的层面上,使儒家的天论得以真正形成和展开。 相似文献
8.
周可真 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(1):8-16
天人关系是中国古典哲学的基本问题,它包括两个方面：一是天命（道）与人事的关系问题;一是理性与情欲的关系问题。与之相应,中国古典哲学可被分为“人事论”和“人心论”两大部分：先秦两汉哲学以“人事论”为主,着重从客观方面探讨天道（命）与人事的关系问题;宋元明清哲学以“人心论”为主,着重从主观方面探讨理性与情欲的关系问题;魏晋隋唐哲学则显示出“人事论”与“人心论”并重的特点。以人事论和人心论为基本内容的天人关系论,本质上是探讨人的物质活动（“事”）和精神活动（“心”）及其相互关系的生活哲学。这种哲学以追求理想的自制生活为基本精神,它与以追求理想的外制生活为基本精神的西方哲学应可相互融合,并由此形成一种新生活观,即理想的生活之道是自制与外制的统一。 相似文献
9.
齐昀 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(3):64-67
道家天人合一观以其本体论研究的深邃、精深对中国文化产生了深远的影响,这种重天道轻人事的天人观是有其神话渊源的,作为道家最高范畴的＂道＂的本质特征早已孕育在古老的混沌神话中,混沌神话对于道家本体论乃至天人观的形成影响至大。 相似文献
10.
董仲舒自然哲学可以划分为自然论、天论、天人感应论、十端论四重维度。“自然”标志事物发展的客观性、规律性、逻辑性。天论则存在着自然之天与神明之天的二重性。神明之天通过自然之天显示出“天意”“天命”。天人感应论是董仲舒自然哲学的核心内容。董仲舒尽管认为绝大部分自然现象出于自然界本身,但是更看重灾异与祥瑞等反映神明意志的特别现象。君主的作为构成了感应的逻辑起点,进而被神明遣告,并反映为灾异与祥瑞两种特殊的自然现象。天人感应的内在机理就在于以阴阳五行为主体的十端之间的同类相动。而儒家通过分析灾异的阴阳五行属性,进而劝谏君主、改制更张。讨论董仲舒自然哲学有助于实现对其天人感应论的内在机制问题进行调适,实现自然论、天论、天人感应论、十端论的统一。 相似文献
11.
魏丽 《商丘师范学院学报》2008,(2)
司马迁的天人思想受多重因素的影响,既有家学师承,也包括儒家思想、五德终始说、先秦学说等,因而表现出二重性特征:既怀疑天命,强调天人相分,又表现出不彻底性,承认天的意志性的存在.但其天人思想中明显表现出了重人事的特征,肯定了人在社会发展中的重要作用. 相似文献
12.
杨婉婷 《渭南师范学院学报》2014,(22):33-37
董仲舒的“天人感应”思想借“天”言人事,为君权神授作出合理论证,为西汉王朝推行封建专制主义提供重要的理论依据,在古代封建社会具有重要的历史地位.与董仲舒有过“师生”之缘的司马迁,其“天人之际”的思想与董仲舒的“天人感应”思想有着继承又创新的联系.其中,继承表现在“天”与政、“天”与命、“天”与象方面,创新表现在天象与人事、天道与人世、天意与人君方面. 相似文献
13.
14.
田雄 《辽宁教育行政学院学报》2009,26(7):12-14
荀子天人观的最终指向于"天人合一",它既不同于孔孟传统儒家的"天人一体"说,也不同于老庄道家的"自然无为"说,而主要是对儒道两家的批判与融合得出的结论;在天道与人道的关系上,三者都讲"天人合一",但怎样实现"合一",他们各自实现的理路却不同.荀子的天人合一观,是以"天人相分"思想为基础,以"制天命而用之"思想为手段来实现的,是一个思想体系完备的学说. 相似文献
15.
乐文华 《江西教育学院学报》2011,32(5):132-134
刘敞敬畏天命,并且认为除了圣人之外,一般人是不可能知道天命的。刘敞的天命论具有双重性,这种双重性又在为现实政治服务上达成一致。他一方面认为人应当敬畏、接受和顺从天命,难免染上迷信和唯心主义的色彩;另一方面又强调要充分发挥人的主观能动性。这又使得他的天命论中包含着一些唯物主义的成分并闪耀着主体性的光辉。 相似文献
16.
许兆昌 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,18(3):1-8
周代史官对于中国哲学发展史的第一个贡献，是将“道”发展成为一个具有“本体”意义的概念。对世界之具体状态的规则抽象，在周代史官那里具有终极追问的意义。由此而形成的“和而不同”的认识态度和认识方法，几千年来成为塑造中华民族传统思维方式的重要因素。周代史官认为，“天道”与“神道”是两个既相互联系，又有着本质判别的概念。“天道”是世界的主宰，“神道”也须服从“天道”的安排，“人道”作为“天道”的一个组成部分，既受“天道”的支配，又能发挥主观作用，影响“天道”的运行。这种“天人相参”的观念，对于中华民族认识世界、改造世界的进程产生了重大的影响。 相似文献
17.
汪高鑫 《安徽教育学院学报》2001,19(4):1-5
天人感应论作为一种系统的理论体系，是由董仲舒在前人学说的基础上构建起来的。这套学说的基本内涵包括十端说、人副天数说和祥瑞灾异说，其精神实质是“言天道而归于人道”，即通过祥瑞灾异说，来表达自己的政治观和历史观。 相似文献
18.
《佳木斯教育学院学报》2018,(8)
作为中国哲学不可回避的基本问题,"天人关系"学说受到了历朝历代思想家的关注和重视。本文以先秦时期的集大成者——荀子的"天人关系"理论为研究对象,从"天道自然"、"天行有常"、"天人相分"、"制天命而用之"四个方面展开论述,深刻剖析了荀子的自然观的哲学内涵和当代价值。 相似文献
19.
高文金 《辽宁师专学报(社会科学版)》2012,(3):3-4
道家只承认天道的最高权威,主张人们应该杜绝人性、伦理的任何发展,只有这样才有可能实现天人合一,即道家宣扬人们必须放弃人为努力,而无条件地去＂与天为一＂。道家的＂天胜人＂说——本然论;天命决定论——实然论;道家的天人合一＂与天为一＂——应然论。 相似文献
20.
刘莉源 《廊坊师范学院学报》2014,(4):78-82
董仲舒是西汉时期的思想家,他的学说融合了战国末期的各家学说,以儒家的天命观及其社会政治伦理思想为主线,并揉和吸收了墨家宗教神学、阴阳家自然哲学、道家人法天道等学说,最终构成了一个博大而精微的理论体系。他提出了独特的天人感应理论,并以其解释异常天象、自然灾害及其他自然现象,同时他还主张统治者应“奉天”而“法古”,又以“三统说”的历史循环论来解释朝代更替时的改历现象。董仲舒的天人感应理论,成功地将阴阳五行引入到天与人的沟通和感应中,成为连接天象与人事的桥梁,将天道自然与人事政治紧密连接在一起,从侧面推动和影响了天学与政治的互动发展,使天学与政治的互动成为中国古代天学在历史发展长卷中的主线索。 相似文献