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北京名胜古迹考略──北京古塔之九汪建民，侯伟燃灯佛舍利塔燃灯佛舍利塔，坐落在通州的北端。千百年来，它一直是京杭大运河北端的象征，也是通州的象征。明代王维贞曾经题诗赞曰：“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。”据《光绪顺天府... 相似文献
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伍国正 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(5):86-87
佛塔随佛教自印度传入中国之后，与中国传统建筑文化相结合，在规模和型制上发生根本改变，出现了许多新形式，新功能，如过街塔、料敌塔、文峰塔、“龙宫”、喇嘛塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等。分析佛塔在中国的新形式，新功能及其文化基础，对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义。 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之二侯伟，汪建民真觉寺金刚宝座塔在海淀区白石桥东侧高梁河北岸，北京石刻艺术博物馆内，一座高大的石台上，耸立着五座造形别致，雕刻精美的石塔，这就是真觉寺金刚宝座塔，俗称五塔寺塔。真觉寺金刚宝座塔，始建于明永乐年间（公元１４０... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之八侯伟，汪建民灵光寺招仙塔及舍利塔在距北京城西北十五公里的西山山麓，依次排列着三座小山：翠微山、平坡山和卢师山。自唐代至清代，先后在山上和山前建立了八座寺庙，它们为：长安寺、灵光寺、三山庵、大悲寺、龙王堂、香界寺、宝珠洞... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十三汪建民，侯伟良乡塔良乡塔又名吴天塔，亦全称为“良乡多宝佛塔”。它矗立于房山区良乡城东北面的一座石岗之上。据《良乡县志》（光绪）中记载：“燎石在县治东北里许，南北孔道，轮骑必出其下。按金史作燎，石皆赤色如燎，故名。平原... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十侯伟，汪建民万松老人塔在北京市西城区砖塔胡同东口偏南，一座青灰色砖砌成的门楼里，矗立着一座八角九级的密檐式青砖塔。它就是北京城区唯一的砖塔“万松老人塔”。塔总高约１５．９米，最下面是一层须弥座，须弥座之上为九层叠涩封护... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之七汪建民，侯伟永安万寿塔永安万寿塔坐落在京西八里庄京密引水渠西岸的上坡上，因它矗立在原慈寿寺中，又称为慈寿寺塔，而当地的居民则根据地名称它为八里庄塔或玲戏塔。慈寿寺在光绪年间毁于大火，所以，现在很多人只知有塔，而不知有寺... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之五江建民，侯伟天宁寺塔在北京市宣武区广安门外护城河西岸的不远处，矗立着一座优美挺拔的古塔，这就是北京最高的砖塔──天宁寺塔。天宁寺塔座落在原天宁寺内。寺创建于北魏孝文帝时，最初称光林寺，隋代改称宏业寺，唐代改称为天王寺，... 相似文献
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米祈：
我对印度的印象，来自于自小所看的印度影片，其中印度人追求爱情的热烈奔放的生活方式，也能清晰地反映出他们圣洁的性观念。我因为好奇，进而了解到鳊的宗教传统主要有印度教和佛教，从总体上说，佛教一般比印度教更强调禁欲主义。然而，在一个佛教曾经盛行的国度里，印度的民间也广泛流传着一本内容包罗万象的《性典》。 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十一汪建民，侯伟天开塔天开塔坐落在房山区岳各庄乡天开村南的山坡上。由于年久失修，只余下两层塔身。远远望去，犹如一座古城堡屹立在绿水漪澜的龙潭东岸。天开塔应称为天开寺塔，据《国门近游录》记载，天开寺的创建年代可以上溯到汉代... 相似文献
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塔是佛教建筑的一种,起源于印度,梵语转译为率诸婆（萃渚波）,或称作宝塔,也称作浮图、浮屠。它的本义是坟墓,是佛教收藏舍利（佛骨、佛牙和佛发）的地方。中国有塔之始大约在公元５世纪初。风格具有中国古代民族传统的台阁与印度率诸婆相结合的特色,一般塔上有金顶,檐有飞角,上挂风铃,每当风铃和鸣,铿铮之声不绝于耳。造型构思精巧,生动多姿。如公元５世纪时洛阳永宁寺塔、河南登封嵩山中岳庙塔,公元６世纪苏州报恩寺的白寺塔等。到了唐代,建筑风格有创新,造型各异,雄伟壮丽。有六角形、八角形、梭形、十二边形、圆形、十字… 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之四侯伟，汪建民清净化城金刚宝座塔清净化城金刚宝座塔坐落在北京市朝阳区安定门外黄寺路的西黄寺塔院内，塔院坐北朝南，由三进院落组成。由于塔院的布局是按照寺庙的形式建筑的，所以，人们仍习惯地称它为“西黄寺”。实际上，西黄寺和它... 相似文献
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敦煌石窟壁画中的佛教故事画概述谢生保佛教故事画是佛教艺术最早的表现内容形式之一。它比佛像画、说法图、经变画、供养人画出现得早。公元前３世纪,建于古印度的巴尔胡特和桑志大塔上,已雕有大量的佛教本生故事画,此时单独的大型佛像尚未出现。由于佛教故事画内容丰... 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十七汪建民，侯伟经幢式的北海妙相亭石塔在北海公园西北角的植物园中，有一座平面为“亚”字形，上部八角重檐的攒尖亭。在亭内建有一座石幢式塔，塔为十六面，通高约六米，全部是用汉白玉雕造的，它的名称为“妙相亭塔”。石塔的下层是一... 相似文献
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我国许多地方都可以见到一种高耸的古代建筑物——塔,它们丰富多彩,点缀着河山景色,有的已成为一个地方的标志。陕北延安宝塔山上明代的宝塔,已成为革命圣地延安的象征。
塔是宗教建筑物。我国建塔是从佛教传入开始的。
佛教是古印度的释迦牟尼在公元前6至5世纪创立的。释迦牟尼死后,佛教徒把他的骨灰分散保存在各地兴建的“率（泽俦苏）堵坡”（梵文泽贼怎责葬）里。堵坡就是坟,它比较简单,就是在一个不大的台基上,修起半圆形的坟冢,加上一个顶尖。公元一世纪前后,佛教传入我国,我国建筑师在古代原有高层建筑的基础上,吸收了印度墓塔的建筑形式,创造出具有中国风格的新建筑——塔。 相似文献
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佛传故事图像是佛教美术史上最普及化的题材,而随着佛教的流布,两千年来亚洲南北各地,均留有不同选题与风格的佛传。其中敦煌莫高窟第76窟八塔变佛传图像为宋代的作品,却与传统汉式的佛传风格大异其趣。本文首先叙述佛传在印度、中土的起源流传和印度与中土八相成道图像遗例在选题与风格的差距。其次讨论莫高窟第76窟八塔变佛传的选题与风格,从而追溯此图像所蕴含的印度笈多、波罗风格以及吐蕃、中土的成分。 相似文献
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北京名胜古迹考略─—北京古塔之十二侯伟，汪建民姚广孝墓塔姚广孝是明代初期著名的僧人，他不仅学识渊博，又有胆略，辅佐燕王朱棣夺得皇权。成为明王朝杰出的政治家。《明史·列传》中详细地记载了姚广孝的生平事迹：姚广孝，长洲人，本医家子。年十四，度为僧，名道衍... 相似文献
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阮春宏 《南阳师范学院学报》2012,(1):41-43
雄王时代褚童子学佛道之说及一些出土的古文物、民间传说、留迹文物等资料在一定程度上说明公元前2世纪之前佛教开始传到越南。本文依据古代历史文献中记载的阿育王建筑佛寺塔与越南佛教的关系及一些相关材料,来讨论阿育王时代印度佛教在越南的传播,既有助于越南佛教历史研究,也为中、越佛教的关系研究提供了某些有益的启示。 相似文献
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北京名胜古迹考略──北京古塔之十四侯伟，汪建民万佛堂花塔及密檐式塔房山区西北的河北乡万佛堂村，在云山的南麓，原有一座始建于唐代开元年间的古寺，名为“龙泉寺”。这座古寺在唐代大历年间改称为“大历禅寺”。古寺历经千余年，现在，只保留着一座明代万历年间重修... 相似文献