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1.
李联明 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(4)
“改革,是向来没有一帆风顺的。”我国儒法斗争的历史,以大量事实,证明了鲁迅这一正确的论断。政治如此,文学岂能例外。北宋中期,司马光之流对王安石的围攻,便是一例。中国十一世纪时的改革家——王安石,高举“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤” 相似文献
2.
《四川师范大学学报(社会科学版)》1974,(3)
《答司马谏议书》是北宋时代法家政治家王安石为了坚持变法主张,对当时顽固保守派主要代表人物司马光的谬论所进行的义正词严的驳斥。当时司马光担任右谏议大夫的职务,所以称他叫“司马谏议”。阅读这篇文章,有助于我们了解北宋时期儒法斗争的情况,总结儒法斗争和整个阶级斗争的经验,古为今用,通过分析批判林彪攻击王安石的险恶用心,加深我们对林彪反革命修正主义路线的极右实质的理解,以便更好地进行意识形态领域的阶级斗争,巩固无产阶级专政。 相似文献
3.
《天津师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
北宋中叶,以王安石为首的革新派,同以司马光等为首的大地主顽固派的斗争,是地主阶级内部坚持革新前进还是守旧倒退的儒法两家思想和政治路线的斗争,同时也包含着儒法两家军事路线的斗争。用马克思主义的立场、观点和方法研究王安石变法过程中两条军事路线的斗争,有助于进一步认识儒家路线的反动本质,有助于深入批判林彪的资产阶级军事路线。 相似文献
4.
李华瑞教授：按照上次课的安排,今天我们讨论王安石及其变法。王安石变法是宋代也是中国历史上的大事。自元秸初年高太后、司马光等人废除新法,到今天历史已走过了900多年。900多年来．有关评议和研究王安石及其变法的论著可谓是汗牛充栋。仅以20世纪为例．据不完全统计,研究、评议王安石的传记、变法史实的专书达90余种,发表论文约千余篇,而这些论著又是毁誉、褒扬。莫哀一是。王安石在中国历史上的地位。好象一个谜似的,为人们所不理解。封建的学者把他看做“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的异端． 相似文献
5.
雷履平 《四川师范大学学报(社会科学版)》1976,(1)
诗歌作为阶级斗争的工具,从来就是为一定的阶级及其政治路线服务的。被伟大导师列宁称为“中国十一世纪时的改革家”的王安石,变法过程中和大地主阶级顽固派司马光作了长期的艰苦斗争。在斗争中,他往往采用诗歌这种文学形式作为武器进行战斗。《和王乐道烘虱》就是其中最有代表性的一首。司马光也写了《和王介甫烘虱》进行反扑。文艺上的两军对垒,使这首诗成为北宋儒法两条路线斗争史上生气勃勃的战斗号角。 相似文献
6.
7.
评价一个历史事件,考察一个历史人物,离不开人性角度的分析。诗以言志,文以传情,了解一个人的性情,诗词是一个很好的载体。王安石以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”留名后世,以“熙宁变法”彪炳史册,通过王安石留下的诗文作品,可以以管窥豹,勾勒出王安石的从政经历和个人性情。 相似文献
8.
任锐 《中学课程辅导(初一版)》2007,(1):6-9
人物简介王安石(1021—1086),字介甫,临川(今江西临川)人。晚年住在半山(今南京紫金山附近),号半山老人。元丰三年受封荆国公,故称王荆公。死后谥曰“文”,故又叫王文公。王安石不仅是政治家,也是思想家,他的名言:“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,反映了他的朴素唯物主义思想,这是王安石变法的思想基础。他同时也是一位卓越的文学家。文风古朴,笔力峭拔,为“唐宋八大家”之一。今存《王临川集》《临川集拾遗》。 相似文献
9.
北宋的儒法斗争,是环绕着王安石变法展开的。这场斗争再一次证明尊儒反法思潮的极端反动性。“王安石是中国十一世纪时的改革家”。他主张变革的思想政治路线,遭到大地主阶级顽固派的拚命反对和疯狂攻击。孔孟的卫道士道学家们,是大地主阶级顽固派的一群打手。《辨奸论》就是道学家邵伯温(1056—1134年)“无端造谤”攻击王安石的一篇代表作。后来朱熹又把攻击王安石的一切反动言论,收进他编的《三朝名臣言行录》,使其流毒八百多年。资产阶级野心家林彪把《辨奸论》奉为至宝,并用作搞政变阴谋的理论根据。因此,把《辨奸论》作一番剖析,对正在深入进行的批林批孔斗争,是有现实意义的。 相似文献
10.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
北宋中期,我国历史上发生了一次著名的王安石变法。当时,围绕着是支持还是反对这次变法,在地主阶级内部进行了一场尖锐、激烈的斗争。变法派以王安石为首,得到宋神宗的支持;反变法派以司马光为头目,后台是曹氏(仁宗后)和高氏(英宗后)两个太后。王安石说,他与司马光的斗争,是由于“所操之术多异故也”,即由于所执行的路线不同。司 相似文献
11.
李克武 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(5)
王安石与司马光都是北宋中后期著名的政治家。1068年,神宗起用王安石进行变法,而司马光则表示坚决的反对,因而一个成为变法派的领袖,另一个则成为保守派的元首,双方围绕着变法与不变法展开激烈的斗争。王安石要变法,司马光反对变法,自然都要有一定的法律思想作指导。因此,对王安石与司马光的法律思想作比较研究无疑会有助于我们进一步了解围绕熙宁变法而进行的变法派与保守派之间的斗争。一定的思想,作为一种意识形态,总是一定的政治、经济、文化等等客观存在在人脑中的反映,是人通过思维机器对客观存在进行加工的结果。马克思曾经说过:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活、精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”在这里马克思明确地告诉我们,在思想意识与客观存在的关系上,是客观存在决定思想意识。因此,在一定 相似文献
12.
陈昌鑫 《四川师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
王安石(一○二一——一○八六)字介甫,江西临川人,是北宋时代一位比较进步的地主阶级政治家。他崇尚法家思想,主张变革,提倡法治,在宋神宗年间,两次担任宰相,实行过“熙宁变法”,并且提出了“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的名言,认为天象的变异不值得害怕,旧的传统不能作为依据,流言蜚语用不着去顾虑。这 相似文献
13.
胡沧泽 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(2)
列宁指出:“王安石是中国十一世纪时的改革家”。①王安石,字介甫,是我国北宋时期代表中小地主阶级利益的地主阶级革新派首领。他崇尚法家,主张变革,勇敢地实行了著名的“熙宁变法”。他不怕阻力,敢于同以司马光为代表的大地主阶级顽固派展开针锋相对的斗争。《答司马谏议书》②就是王安石坚持进步,反对倒退,提倡法治,讨伐“腐儒”的战斗檄文,它充分体现了王安石敢干冲破儒家“天不变,道亦不变”等传统观念的反潮流 相似文献
14.
唐兆梅 《江西教育学院学报》1988,(3)
以杰出政治家王安石为首的变法派,在宋神宗的有力支持下,实行过长达十余年、震撼北宋社会生活各个方面的熙宁、元丰变法,九百年来一直成为人们议论和研究的重要课题。在皇权支持下的王安石变法,为什么会失败呢?不少人把原因归之为以司马光为首的“保守派”的反对,但这只是外因,还有其内因。因为“外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。”王安石变法的情形是复杂的,失败的原因也是多方面的,但质言之:王安石变法之所以能够顺利推行,“其成也神宗!”之所以会最后失败,“其败也神宗!” 相似文献
15.
北宋中期,王安石以无畏的气魄和顽强的毅力坚持变法斗争。为了给变法奠定理论基础,他向司马光和程颢、程颐的反动理学展开了毫不妥协的进攻。当时政治思想战线上的斗争触及到上层建筑和意识形态的各个领域,文字学方面的斗争也是极其激烈的。文字学上的斗争,集中表现在王安石的《字说》和杨时的《字说辨》的对立上。今天,我们用马克思主义的观点来考察这一斗争的实质,是有一定现实意义的。 相似文献
16.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
资产阶级的野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪特别崇拜朱熹。他曾经叫嚣:“我常考虑,要象朱子那样去待人。”公然标榜要学朱熹的“待人”哲学。朱熹究竟是什么人?林彪为什么特别推崇朱熹及其“待人”哲学?在当前伟大的批林批孔斗争中,我们必须“用马克思主义的基本观点,即阶级分析的方法”对这些问题进行考察,作出科学的结论。 相似文献
17.
《人民教育》1974,(9)
王安石(公元1021——1086年)字介甫,江西临川人,是北宋地主阶级进步的政治家、思想家。神宗时两次出任宰相,实行变法革新。列宁称他是“中国十一世纪时的改革家”。王安石代表中小地主阶级利益的变法运动,受到以司马光为代表的大地主阶级顽固派的极力反对,双方开展了激烈的斗争。王安石为培养变法所需要的人才,对儒家的教育和旧的科举考试制度进行了有力的抨击。废除了明经科,并用自己的观点解释诗、书、周礼,撰成《三经新义》,作为学生的必读教材。他倡导“学以致用”的新学风,主张向有实际经验的人学习,还创设了医学、律学和武学,培养了一批实用人才。王安石在教育上主张的“新学”同守旧派“理学”的斗争,是当时变法与反变法政治斗争的反映,具有一定的历史进步性。由于阶级的和历史的局限性,王安石变法从本质上说是改良主义的,这就决定了他的教 相似文献
18.
季平 《四川师范大学学报(社会科学版)》1985,(3)
王安石与司马光,都是北宋时期的著名政治家。他们二人在如何巩固封建统治的问题上,都各有一套政治主张,各有一番政治实践。各自代表了一部分人的政见和力量。他们在变法与反变法上的争论,对于宋代乃至以后的封建王朝,都有较为深广的影响。他们本是好友,相互仰慕;所受教育和仕途经历也大体相仿,但何以在熙宁、元丰变法期间,一变而为针锋相对、势不两立的政治对手?历来论者有村种说法: 其一是说,他们二人代表的阶级利益不同。所谓王安石代表中小地主和下层民众的利益,而司马光代表大官僚大地主的利益。这一论点,显然忘却了下列基本史实。就是王安石变法的目的、旨在富国强兵,巩固封建 相似文献
19.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1973,(1)
近年来,苏修叛徒集团从剥削阶级的思想武库中捡起了“尊儒反法”的破烂,大演讨伐秦始皇的闹剧。他们和林彪反党集团遥相呼应,连篇累牍地发表文章,狂热地吹捧逆历史潮流而动的儒家思想和它的头子孔子,恶毒地咒骂当时代表历史发展方向的法家思想和它的杰出实践家秦始皇。死了两千多年的中国的秦始皇,为什么今天又遭到苏修叛徒集团们的大肆讨伐？“孔孟之道”为什么又引起他们狂热的兴趣？又是什么东西把他们内心深处最卑劣的感情召唤到现实政治斗争的战场上来？这确实该引起我们深思和高度的重视。 相似文献
20.
在我国两千年的历史中,始终贯穿着儒法两派的斗争,这个斗争反映在军事问题上也是很尖锐、很激烈的。军事从来就是政治的一部分并为政治服务。林彪和孔孟之流有一条复辟倒退的政治路线,也必然有一条为其反革命政治路线服务的军事路线。认真研究儒法两条军事路线斗争的历史,总结儒法斗争的历史经验,研究农民起义和农民战争推动社会进步的伟大作用,批判地继承历史遗产,对于深入地批判林彪路线的极右实质,自觉地执行毛主席 相似文献