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文章将庄子的思想置于春秋人文思潮的大背景中来考察,在天人关系的互动与转进中展开其理路与内在的逻辑结构。庄子思想从整体上来讲,是一个主体实现自由的过程。首先,"天"是一个自在的本然的存在;其次,其必然性被抽象出来,作为一种普遍的规定性,与作为自为的具有主体性的人构通起来;再次,具有抽象必然性的主体,对其具体的有限性进行消解与扬弃;最后,在主体生命的完成中实现了精神的超越与自由,将天与人统一了起来。 相似文献
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周海军 《科学．经济．社会》2016,(2):21-26
黑格尔把所有权作为自由意志最初实现方式.他从自由角度论述了所有权的合理性,进而阐明了确立私有财产权的必然性.所有权不是抽象的主观意志,黑格尔从意志对物关系规定了实现所有权具体方式.契约作为中介形式的所有权,借助共同意志扩大了自由意志实现范围.黑格尔所有权理论肯定了人作为抽象人格所平等享有的个人权利,揭示了自由主义个人权利至上原则的片面性以及把个人的自由和平等依托于私有财产权的形式性. 相似文献
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任永亮 《科学．经济．社会》2014,(3):8-13
本文试图以庄子的《齐物论》与马克思的《德意志意识形态》为中心,探讨二者关于理想社会人的特质的看法。庄子逍遥王国的实质是至人世界,而马克思共产主义社会的实质是自由人的联合体。至人最基本的特质是逍遥,具体表现为:第一,精神上的独立;第二,认识上的道观;第三,政治上的天放;第四,生死上的化一。马克思认为人的本质是人的解放,人的自由,但是这里的自由不是抽象的观念中的自由,而至少是从劳动的异化中解放出来的经济自由、从阶级压迫中解放出来的政治自由以及从各种错误观念中解放出来的精神自由。庄子和马克思关于理想社会人的本质的阐述,既有一定的契合点,又有一定的互补性。 相似文献
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当代学生是沐浴在改革的春风中自由、幸福地成长起来的一代,教师则大都是在应试教育中成长起来的。教育过程中,两代人思想大撞车有其必然性。教师,作为学生人生路上的引领者,必须要更新教育观念、教育方式。在思想多元化大背景下,学生的主流价值观受到冲击,教师要帮助学生树立正确的价值观、尊重学生,才能赢得学生的心,才能胜任教师的崇高使命,唤起学生内心的自信和无穷的潜力。尤其是对待调皮学生,更要维护他们的自尊,适当地惩罚是必不可少的,但是一定要注意策略。为了更好地调动学生的学习积极、培养学生能力,必须明确学生的主体地位,实施探究式教学。 相似文献
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<正> 新世纪的到来,人类已进入一个全新的时代——知识经济时代。在这一时代,知识成了生产、经营的首要要素,而只有人才能拥有知识、才能使用知识。人既是知识创新的主体,又是知识的载体,因此说对人的管理是知识管理的核心,人本管理就显得比以往更为重要。 一、用抓发展凝聚人心 凝聚力是衡量一个单位是否有效运转的关键。作为管理者的责任,就是要摸清职工的思想脉搏,善于正确地诱导职工的工作动机,调动他们工作的积极性和创造性,使他们将实现集体的目标与实现个人需要有机地结合起来,在实现集体目标的同时实现自身的需要。 山东省医学情报所为了摸清职工的思想脉搏,曾于1999 相似文献
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庄子自由观以安命论作为自由的基础,以齐物论作为自由的前提,把＂心斋＂、＂坐忘＂的体道论作为达到自由的途径。然而,庄子自由观的基础、前提和实现自由的途径中都蕴含着不自由。 相似文献
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庄子的道论是从无、有两个层面表述的,主张人应顺应天地自然运化规律;庄子的德论是与性命学说相联系的,德的本质特征是和;庄子的养生、处世思想中包含了以先天指导后天的无为理论;庄子的超越理论体现了庄子不同于世俗追求的价值观。 相似文献
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庄子的德育思想独具特色,庄子以自然大道作为人的自由的终极依托,一面崇尚精神的超越,另一面有重视保全生命的养生之道。庄子为此提出了许多的修行方法,例如"心斋""坐忘",以及诸多的养生方法。在庄子这里,理想人格就是仙人的形象,精神高度超脱,而身体康健如处子。但这一理想寄托,又带有一种"相濡以沫,不如相忘于江湖"的无奈在里面。 相似文献
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康德从哲学的概念中抽象出道德法则,将其提升到道德形而上学的层面,再把“道德形而上学”追溯到“实践理性批判”,构建了一个先验自律的道德哲学体系,是对他律性的宗教道德的超越,同时在其思想体系内又包含了自身不可克服的矛盾。马克思主义经典作家在唯物主义实践观的基础上确定了人是有生命活动的实践本质,把道德原则内化到自由自觉的活动中,确立了建立自由人联合体的共产主义道德理想,是对康德道德哲学思想的进一步扬弃。 相似文献
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论知识的存在论化及其问题-以个人知识的视角 《科学学研究》2017,35(10):1441-1446
目前,多数科学的实践论者主张,对知识的考察不应囿于认识论,而应将其扩张至存在论。由此,劳斯意义上的“地方性知识”引发了广泛的讨论。其中,拉图尔的观点最为激进,主张将知识存在论化,否定认识论的独立地位,以此破除主体性及传统二元论。然而,这种主张的问题也很尖锐：作为有意识的行动者的人的自主性是其他非人行动者并不具有的。而拉图尔却用赋予一切行动者能动性来消除这种本质差异只是在规避问题。早于拉图尔,同为科学的实践论者的波兰尼提出并论证了知识的默会根源,阐明了知识与人自身的内在关联,将作为表象着的主体的人与作为实践着的行动者的人很好地统一起来,实现了同时在认识论和存在论中对知识的考察与讨论,为我们提供了一条反思和批判知识存在论化的理路。 相似文献
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马克思语境下的“精神生产”作为人类社会生产的重要一维,是人类一种特殊的认识活动。它暗示了作为类存在的人既是生产的主体又是认识的主体。这一观点所蕴含的思想可追溯至现代西方哲学的开端———培根、笛卡尔的认识论中;因此,在认识论视域下审视“精神生产”的概念,不难发现,培根提出了作为人造物的“归纳法”,为人的精神生产提供了认识工具,使得人类在认识自然之时即成为双重意义上的生产者。笛卡尔对“观念”的分析则表明人在认识外部自然世界的过程中,生产出了某种“表象”观念。相比之下,马克思更强调精神生产作为人类认识活动,追求实现人的类本质的本真,即人的自由的有意识的活动。 相似文献
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交往确证着人的类本质,是人实现自由全面发展的根本途径。交往性思想政治教育作为精神性、主体际、互动式和建构式教育实现了思想政治教育本质的回归。但传统场域的教育关系主客化、教育管理刚性化和教育环境封闭化阻隔着交往性思想政治教育的实现,而网络空间所内存的消解主客体关系、柔化教育管理、开放教育环境等特性则解构了传统场域的弊病,促进了教育主体发展、相互理解和教育生活化,为交往性思想政治教育的实现提供了理想场域。在具体实践中,通过树立虚拟教育理念,提高媒介教育素养,整合网络媒介平台,加强网络媒介治理,开拓网络空间场域下交往性思想政治教育实现的有效路径。 相似文献
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国有企业的思想政治工作与企业文化在实质上有着共同之处：即把企业中最活跃的“人”作为改变主体,以此达到改变企业物质产品、行为、制度和精神状态的目的;并将思想、精神和文化因素作为改造对象,使企业活动达到整体、长久、系统性的效果。本着此目的,本文将切入点定位于新时期思想政治工作与企业文化融合的近况,通过探究它们之间融合的具体要求、动力因素,找到了融合途径,让思想政治工作尤其是纪检工作更好得对接到企业文化建设的实现中。 相似文献
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古往今来,人们对于自由的追求永不停止,个体的自由是责任的基础,责任承担是个体自由得以实现的具体体现。自由与责任是对立面的统一,人的主体性责任意识正是在主体意志自由基础上的选择与实践过程中得以张扬与发展的。 相似文献