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让独生子女做点家务活,是件挺难的事.在儿子小的时候,实在没办法了,我就引进市场经济,利用奖金刺激,还能让这小子干点活,比如洗一次碗给多少钱什么的.虽然总感觉是下下策,但多少有点成效,在那段时间里,小子共摔坏了我六只碗就是见证. 相似文献
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富县古名鄜州,位于陕西省延安市南部,有着很丰富的民间文化艺术蕴藏。这里有起源于唐代的“鄜州飞锣”、泥塑、剪纸等,更有独具一格、古朴、浑厚、极具特色的民间薰画。富县薰画是在“碗架云子”的基础上演变而成的。碗架(木制)一般为立式三层,高2米,长2至3米,它是陕北农民用瓦缸储放米、面、餐具的家具,类似今天的厨柜。因碗架正面敞口,不雅观,因而 相似文献
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本文以《日本国志》的遭遇、海军军费被挪作他用为切入点,对甲午战争前中国与日本文化观念、国家制度建设进行对比分析。认为此时在政治制度、经济体制、教育体制、军事体制等几个重要方面,日本已基本完成现代国家建构,而中国仍处于前现代国家。所以,甲午战争时中国是“非现代国家”,而日本已是“现代国家”,中国惨败,并非偶然。 相似文献
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这位令我一见就心生敬仰的清雅女子,生自日本的兵库县,她是闻名日本的一位书法家,且在国际上也名闻遐迩。 我们一向自豪地宣称:当今书法好像只合汉字有缘,而能以文字称之为艺术称之为家的,当然更非中国莫属了,不想日本的这位南鹤溪(Minami,kakuei)女士,却是这样一位既非中国人却把中国的汉字书写得非常出色的书法家。 说她“清雅”,是指她的容貌更指她笔下的字。我与南鹤溪相识在4年前的暮春。那次访日,真没想到这位名叫南鹤溪的女子,对浙江省对外 相似文献
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当然,一切并不都是顺畅无阻的。由于当时的政治气候加上“左”的观念的影响,我们也常常受到来自各方面的限制和阻碍。1956年,日本歌舞伎来华访问,我们计划组织梅兰芳先生和歌舞伎团长市川猿之助先生对谈。对谈或座谈形式在日本人是喜闻乐见的一种报道方式。那时还没有录音机,座谈会只 相似文献
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开甜品店的念头是我有一次去上海出差时萌生的.那天晚上和朋友逛浦东,走累了就进到一家甜品店,本以为也就是吃碗冰淇淋罢了,何曾想到里面的甜品竟有20多种,水果煮的糖水、绿豆、红豆汤、果冻汁、小点心……我一下子吃了好几碗,心想,北京好像极少有这样的饮食店呢,回去不妨开一家试试! 相似文献
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文章结合宝天高速公路大桥施工实例,详细介绍了高速公路大桥高墩柱碗扣式支架施工工艺,分析了在黄土地区采用碗扣式支架及特制定型钢模板进行高墩施工的优点和关键控制点,提出了施工中的注意事项,以供在同类型工程施工时参考. 相似文献
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2003年8月中旬,国际乐队艺术节在法国波黑沃市中心广场举行。当报幕员说出首场演出的压轴戏是瓯乐《梅花三弄》时,观众们惊喜地发现,出现在舞台上的是一排排碗、盅、碟、杯、钟、瓶、铃等百余只瓶器。法国人迷惑了,蓝眼睛睁大了:这是什么乐器?瓶瓶罐罐也能演奏乐曲?正在这时,身穿黑色中山装的指挥章均立和穿着民族服装的演奏员们走上舞台。章均立脖子上挂着的红绸带上系着一个大大的青瓷腰鼓,边指挥边用瓷鼓打节奏,其他的演奏员们或手执竹筷在瓷碗上轻巧地掠过;或用手掌击打瓷鼓;或舞动手臂摇起7个一串的瓷串;或用十指轻扣4只瓷杯;或手拿瓷… 相似文献
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讲一个凄美的日本故事给你听——某户人家装修,拆木板墙时,发现有只壁虎被困在那里:一根从外面钉进来的钉子扎住了壁虎的尾巴。主人仔细看钉子居然是自己10年前盖房子时钉下的。那只壁虎困在黑暗的墙壁里整整10年,到底是靠什么活过这10年的呢?主人暂时停止了装修,他要一探究竟。没过多久就钻过来另一只壁虎,嘴里含着食物过来喂它……他一时愣住了,这是什 相似文献
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于心 《文化创新比较研究》2023,(10):166-170
汉字是中华文化的瑰宝。它不仅承载了中华文化,同时也深深影响了周边的其他国家。这些深受汉字文化影响的国家共同组成了汉字文化圈,而日本便是其中的一员。汉字在传入日本后,带去中华文化的同时,与日本本土文化相融合,逐渐演变发展至今。由此,日本使用的汉字中既富含中华文化,也包含日本自己的文化。该文选取中日两国民俗学中有多重文化意义的“鬼”字为切入点,在考察“鬼”字在日本古代文学中的具体用例及字义演变的同时,还对比了中国古代文献中的“鬼”字用例。经过比较总结,认为中国民俗文化在日本的传播路径是由中央逐步向地方扩散,最后与日本文化融合并存。 相似文献
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在我们讨论“文化之间需要有墙吗”问题的时候,使我想到《庄子·山木篇》中的一个故事,这个故事的大意是说:一棵长得奇形怪状的树,由于它不能成材,因此樵夫没有把它砍掉,它保存了下来。也就是说,如果它成材,就会被砍掉,而不能保存。另有一只不会叫的鹅,因为它不会叫,而被杀了请庆子师徒吃,这只鹅没有能保存下来。也就是说,它如果会叫,就会不被杀来吃,而能保存下来。于是庆子的弟子问庄子:那棵树因为没有用,而保存下来;这只鹅因为不会叫(按:也指没有用),而被杀了吃,那么我们应该如何办呢?庄子回答说:我们最好处于才与不才之间,这样好保存自己。这个故事说明事物只有相对的意义,没有绝对的意义。在讨论文化问题上,一种文化对另一种文化应有“墙”,还是应“无墙”。这个问题,如果我们用中国哲学的规点看,“有墙”与“无墙”好象是矛盾的,但在中国哲学中“有墙”和“无墙”往往是相辅相成的。因此,从中国文化发展的总体上看,在中国文化与外来文化相遇时,它往往呈现出一种“在有墙与无墙之间”的状态。 相似文献