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1.
“国学”当然属于中国传统文化研究的范围，但并非所有的中国传统文化研究都可以称之为“国学”。“国学”是对传统文化的自觉担当意识，以保护、延续和弘扬传统文化为使命。因为国学的召唤力，每一次都产生于中华民族和中国传统文化发生严重危机的时刻。“国学”不是恢复到过去的“道统”，国学是现代意义上的立国与人伦的道德、人文精神，帷有贯通中西，汇其精华，“立乎其大者”，才能享此殊荣。但“国学”并不寻求霸主与意识形态的支配地位，“国学”与马克思主义构成了当代中国学术研究的重要组成部分，二者相辅相成，相得益彰，将共同担当起时代精神、民族精神和全球化的历史使命．[编者按] 相似文献
2.
《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
近百年中国社会转型与文化变迁处于中西古今错综的矛盾汇合和新旧文化复杂的新陈代谢过程之中，而并非只是中国文化被西方化的单向过程。中国主流文化经历了从“认同”到“辨异”再到“求其会通”的曲折道路和认识循环。新中国成立后的近半个世纪，既有解放初期的思想解放和学术繁荣，也有“左”道乱真所造成的１０年浩劫的惨痛教训。改革开放以来，中国学术文化迎来了繁荣发展的新时期。展望未来，中国学术文化必然从根本上走出单一政治化的旧格局而走向多元发展方向，同时，把“全球意识”与“寻根意识”结合起来，通过中国传统文化的现代化和西方先进文化的中国化而实现中国文化的解构重构 相似文献
3.
儒家的德治与法治思想及其现代意义 总被引：2，自引：0，他引：2
柴毅龙 《昆明师范高等专科学校学报》2002,24(1):23-28,65
中国儒家文化是中国传统文化的主流。而儒家文化在政治领域始终倡导“德治”，“法治”只是其辅政的手段。这一文化资源与西方“法治”传统构成对立的文化价值系统。总结对比中西“德治”与“法治”的根源及其现代意义，是本文之主旨。 相似文献
4.
贺麟的文化史观 总被引：2，自引：0，他引：2
彭华 《湖南科技学院学报》2006,27(3):96-99
贺麟是我国现代著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家，他建构了较为成型而且成熟的文化哲学体系。本文结合贺麟的著作（侧重于1949年以前），从“人与文化”、“历史与文化（古今）”、“中国文化与西方文化（中西）”、“赫然名家的‘新心学’”四个层面梳理其文化史观。 相似文献
5.
提出“中国-东盟博览会文化”概念，分析其文化功能。“中国-东盟博览会文化”是一个依托中国-东盟博览会的举办和发展，以促进中国与东盟的友好交流和互利合作为主题，以推进中国-东盟自由贸易区建设为目标，以创新理念为内核、对外开放为发展方向、国际化运作为外在表现形式，相互关联、由内而外发生作用的新的观念系统，发挥着制度推进力和文化推进力的功能。 相似文献
6.
近年来，随着中国经济实力的增强和国际地位的提升，弘扬文化自信、提高文化软实力逐渐被提上日程。“中国关键词”体现了中国国情与中国文化，其英译显得尤为重要，传播效应也因其译文质量的优劣、受众的不同而变化。如何在让译文读者理解的同时表达出汉语原有的底蕴是译者所面临的一大难题。本文基于接受理论的“读者期待视野”和“文本空白与未定性”两个角度，分析“中国关键词”英译，阐述不同的英译方法及其对传播效应的影响，并探讨如何才能使“中国关键词”英译得到有效传播。 相似文献
7.
王成军 《荆门职业技术学院学报》2002,17(4):5-11
该文从文本、美学、文化三个方面分析了中国传记文学的渊源，指出中国传记文本可分为史传体“纪传”模式、“列传”分类模式、“论赞式”叙述模式、“序传式”自传模式四种。两汉时期出现的司马迁的《史记》与班固的《汉书》以其鲜明的美学风格，影响后世的中国传记文学创作，成为“撰述”与“记注”这两种传记艺术风格的美学渊源。中国传统文化极看重人生之“三不朽”。撰写传记以求“不朽”的文化意识，已经深深扎根于中国的文章家心中，代不乏人且成为中国传记文学创作的文化渊源。这强烈地显示了中国文学文化不同寻常的延续性，并形成了中国文化的一大特征。 相似文献
8.
钱穆认为，西方文化是外倾性文化，其精神要义是“开物成务”；中国文化是内倾性文化，其精神要义是“人文化成”。他解释说，“开物成务”就是：“无此物，创此物，是为‘开物’。干此事，成此事，是为‘成务”’。因此，外倾文化“偏重在物质功利，不脱自然性”。而中国文化的“人文化成”，则是从“人文”里化出东西来，象几个化学元素融合化出新事物一样。“中国文化之内倾，主要在从理想上创造人，要使人生符合于理想，有意义，有价值，有道”； 相似文献
9.
本文坚持矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的基本原理，运用历史和逻辑相统一的方法，审视人类文化发展史和高等教育发展史，认为排除特殊情况之外，高校校园文化本然地具有先进文化的内涵与特质，对于人类社会的进步与发展起着积极的推动作用。在当今时代，高校校园文化的内涵和外延获得了极大的丰富与发展，“代表中国先进文化的前进方向”，毫无疑问是中国高校校园文化的本质特征与历史使命。也是其区别于其他文化的特殊性。因此，建构先进的高校校园文化，使其成为“代表中国先进文化前进方向”的先导，就成为高校神圣的职责和艰巨的任务。任何将高校校园文化世俗化、庸俗化、“全盘西化”都是有害的，也是必须予以坚决抵制的。 相似文献
10.
中国传统体育文化特征的神话阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
蔡艺 《湖南科技学院学报》2005,26(11):275-276
神话作为民族文化的结晶，其蕴含的民族精神与文化性格势必会深深烙刻在各民族的体育文化上。通过对中国神话“人兽共体”的外形、“重德尚和”的价值观、“天人合一”的自然观特点的分析，合理地阐释了中国传统体育存在仿生性、道德性、中庸性和整体性特征的原因。 相似文献
11.
卢衍鹏 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(4):7-11
中国的文化研究不单是一个纯粹学理层面的问题，它与言说者的文化身份密切相关。在文化研究的译介过程中明显存在着“中国与西方”二元对立的思维模式。在对文化工业批判中建立了文化研究的“边缘文化身份”；文化研究中的现代性、历史主义立场初步建构了其“混合文化身份”；阶级分析、政治经济学分析的回潮形成了“重构文化身份”。文化研究及其言说者的身份嬗变还远远没有结束，文化研究的文化身份是一个开放的结构。今天的文化研究者必须首先对自己的文化身份进行深刻的反思，然后才有可能对文化研究及其文化身份有清醒的自觉。 相似文献
12.
林语堂作为中国文化的传播者，立足中国传统美学，提出文学有“声音”“意义”“形式”“文气”和“传神”五种美感，并借由其英语文学作品传递中国美学和中国文化。林语堂的“五美”在文学中相互独立，在内涵、所指以及文学效果上均不同，但又相互联系、互为基础，共同构建出林语堂的中国美学体系。 相似文献
13.
“中国文化概论”课定位与教学视点 总被引：3，自引：0，他引：3
“中国文化概论”课是进行大学生文化素质教育的基础课程，要充分发挥该课程的作用，必须进一步明确其性质、功能的定位。笔者认为，“中国文化概论”是一门面向高校各类专业开设的人文类基础核心性课程，应当着眼于文化知识的认知、文化情情的熏陶、文化价值的衡判和文化生活的创造，不断深化教学改革，不断提高该课的人文内涵与人文魅力。 相似文献
14.
吴杰 《青海师范大学民族师范学院学报》2004,15(2):48-50
艺术理论界对于“中国画”的讨论此起彼伏，有说其“穷途末路”者，有说其“笔墨等于零”者……难道中国往昔的艺术真的在今天有湮灭的趋势吗?“水墨画”艺术真的必须机械地反映时代意义吗?这些由“时间崇拜”所造成的问题正是中国当今文化艺术理论界急需辨清的问题。恢复空间思维，从空间地域意义上承认中华文化的特殊性及其与其他文化的平等差异性。温故而知新，“推陈”可以“出新”。 相似文献
15.
嵇立群 《首都师范大学学报(社会科学版)》1998,(1)
文化元素总是组织在一个文化系统里，按照某种方式和法则组织起来。必须看到各文化元素发展的不平衡性。有中性的文化因素，也有较直接地与生产方式相联系的文化因素。中国对外来文化的某些因素，其汲取过程极其顺利；而对外来文化的另一些因素，则表现出“消化不良”。以儒家思想为核心的中国文化崇尚教化，尚文不尚武，即使是典章制度、行为方式这一层次上的文化，其向外的传播方式，也大多是潜移默化的“融入”而非高压下的“同化”。 相似文献
16.
付春卉 《苏州教育学院学报》2009,26(1):42-45
“圆”是中国文化中的一个重要精神原型。中国园林是中国文化艺术长期积累的结晶，是士大夫将其人格理想倾注其中的艺术殿堂，徜徉其中，处处可以看到“圆”文化的渗透，中国古人的“尚圆”心理亦可略窥端倪。 相似文献
17.
赵传海 《商丘师范学院学报》2007,23(1):63-67
在建设中国特色社会主义过程中，中国共产党先后提出了“人民公社”——“小康社会”——“和谐社会”的目标模式。其中，构建社会主义和谐社会，本是针对现实“社会冲突”而提出的战略构想，但其文化渊源却相当悠久。在中国传统文化中，向来有大同太平、民为邦本、和而不同、天人合一、中庸之道等文化传统。这些传统文化的和谐因子，实则是构建社会主义和谐社会的文化基因。在当前，激活中国传统文化的和谐基因，必将有利于构建社会主义和谐社会的伟大实践。 相似文献
18.
杨胜宽 《乐山师范学院学报》2005,20(9):12-17
苏轼爱水在中国古代的文人中是有名的，他对“水”的品格的认识是最深刻的。苏轼不拘一格的艺术个性和他在千变万化中完成自己文化人格的塑造，与他所赋予的“水”的品格是完全一致的。苏轼善“变”的艺术人生，是其通变的文化观念和善于处理文化传承与文化创新关系的必然反映，也是其成就为“球形”文化巨人的必然结果。 相似文献
19.
科学传统与文化重构 总被引：3，自引：0，他引：3
李亚宁 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
中国科学传统与西方科学传统有着不同的体现，前者以《周易》的象数、义理统一的理论体系为出发点，是一个以整体性为基点的有机功能性理论体系；后者则以哲学“原子论”为理论基础。中国的“整体论”思想对中国科学传统的构建产生了深刻影响。今天，在建设以文化观念的更新与变革为核心的文化重构这一系统工程时，克服“整体论”的某些局限性，汲取“原子论”的合理因素，确立以中国传统文化为本体的人类文化互补论，不但有其理论和现实的依据，也是创建新的社会管理体制，奠定新的价值系统的客观需要。 相似文献
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