共查询到20条相似文献，搜索用时 0 毫秒
1.
邹其昌 《湖南师范大学社会科学学报》2004,33(1):31-35
《诗经》研究向来有所谓“汉学”和“宋学”的研究方式之分庭。“汉学”强调“章句训诂”,“宋学”强调“义理”的发挥。朱熹的诗经研究则将两结合起来,努力在把握《诗经》本自身意蕴的基础上,着力探讨《诗经》与《易》、《礼》、《春秋》、《四书》等所不同的特殊的审美特性——这就是“《诗》可以兴”。对于《诗经》的诠释在于“讽诵涵泳”,而“章句训诂”的功夫更有利于“讽诵涵泳”的落实。 相似文献
2.
“通变”一词在刘勰《文心雕龙》一书的《议对》、《通变》和《知音》三篇中运用了“观通变于当今”、“通变则久”、“通变无方”、“乃通变之术疏耳”、“可与言通变矣”、“通变之数也”、“三观通变”等7处,其含义虽因具体语境的不同而有细微的区别,但基本上都是“继承与革新”的意思;在这个意义上说,“通变”也就等同于《通变》、《明诗》和《物色》三篇中的“因革”。正因任何成功的文学创作都是处理好了继承与革新的关系的结果,所以刘勰才在《文心雕龙》一书中专列一篇《通变》集中论述“通变”问题。 相似文献
3.
李少雍 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(2)
刘知几把我国古代史书统归为所谓“二体”,即以《春秋》、《左传》为代表的“编年体”和以《史记》为代表的“纪传体”。《史记》纪传体,又包括本纪、表、书、世家、列传等“五体”。《史记》以后的“正史”,从《汉书》到《明史》,虽然“五体”的名目有改变(如《汉书》改“书”为“志”,《晋书》改“世家”为“载记”),门类有短缺(如《汉书》无“世家”,《后汉书》,《三国志》等都无“表”、“志”、“世家”),却都有“纪”和“传”,绝无例外地沿袭了纪传体的体例。 相似文献
4.
谈到教师读书，我其实没有多少经验，更多的是教训。东西融合。以“本”固“本”书分“本”、“末”。“君子固本”。堪称“本”的书，构成了一个民族的文化的根本，“本”即经典。我们几乎在每一本“末”的书中，都能够看到“本”的影子。如《论语》、《庄子》、《孟子》、《尚书》、《易》、《诗》、《离骚》、《史记》、“唐诗”、“宋词”、《红楼梦》等等，构成了中华文化甚至东方文化的根本。 相似文献
5.
易平 《历史教学(高校版)》2004,(4):57-57
司马迁的《太史公书》在完成之后的处置情况在《太史公自序》和《报任安书》中均有交待。《自序》曰:“凡百三十篇,五十二万六千五百字,为《太史公书》……藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”《报任安书》曰:“仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山,副在京师”两名互文见义。前者称“藏”,即藏本,后者则应是传本。《报任安书》谓“传之其人通邑大都”(案:“通邑大都”指京师),正与《自序》“副在京师”相互发明。又,“在京师”者既称“副”本,“藏名山”者则应是正本。可见《太史公书》原有正、副两本,正本… 相似文献
6.
王顺强 《中学语文(读写新空间)》1998,(12)
周正逵先生主编、人教社出版的《教学指导书》把“暮”与“囚”归为一类,为会意字。笔者觉得此说值得商榷。理由如次:一、“莫”与“暮”是古今字。翻开《说文解字》段注,仅能查到“莫”字,释为“日且冥也,从日在草中”,“会意”字。而《康熙字典》、《中华大字典》、《汉语大字典》、《辞源》、《辞海》、《古汉语常用字字典》等,都把“莫”当作“暮”的本字。而且它们都是把“莫”与“暮”从意义上当作同一汉字来解释的。“莫”与“暮”音同义近,当属古今字,即“暮”是由古字“莫”分化出来的今字。这种 相似文献
7.
赵舒 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
张闻天原名张应皋,取《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋,声闻于天”诗意。应皋,亦写作荫皋。 1919年夏入南京全国河海工程专门学校,即不用本名而以字(闻天)行。1919年“五四”运动中在《南京学生联合会日刊》上发表时论、杂感,均用“张闻天”或“闻天”。此后直至1924,在《时事新报·学灯》、《民国日报·觉悟》、《小说月报》、《少年中国》、《少年世界》、《东方杂志》等报刊发表评论、创作和翻译,在商务印书馆、中华书局出版著译单行本,都用张闻天而未见笔名。 1925年3月至5月在重庆主编《南鸿》周刊,除用本名在该刊发表作品之外,还用“萝蔓”、“飘篷”、“长虹”、“大风”等笔名。其中“萝蔓”在此之前已用于《新蜀报》。 1925年冬到莫斯科入中山大学,用俄文化名Измайлов(伊思美洛夫),中文著述即以“思美”、“洛夫”为笔名,发表在《布尔塞维克》等刊物上。这时还以“刘云”的笔名与吴亮平合译《法兰西内战》。 相似文献
8.
今年语文高考试卷中的填字、解词试题,有一半取自通用教材。如填字中第一小题“挫折”、“气馁”,“懈怠”三词,出于《一封终于发出的信》,“熟视无睹”、“弄巧成拙”分别在《什么是知识》、《关于文风问题》中学过,“吞并”在《虎吼雷鸣马箫箫》的“思考和练习”题中出现过。解词题中,“矜持”见于《清贫》,“苟 相似文献
9.
10.
郝敬 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(5):170-174
《日本国见在书目录》共著录“小说”42种,通过对这些“小说”书逐一考查,厘清其著录的正讹,并结合中国正史各《艺文志》与《经籍志》中“小说”著录情况,对先后成书的《隋志》、《见在目》、《旧唐志》、《新唐志》等重要史志的相关著录进行类别的比较,探究日本目录学著作中的“小说”观念与中国史志中“小说”观念的关系。《见在目》体现的“小说”观念,较为贴近《隋志》为代表的唐人小说观念,并以此为标准独立发展,而偏离《新唐志》为代表的析“杂传”人“小说”的宋人“小说”观念。 相似文献
11.
刘少虎 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(2):119-122
“经”史”之别是王闿运《春秋》学的一个基本概念,并形成了他治《春秋》的整体思维意向。他认定《春秋》及《公羊传》、《榖梁传》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”,而《左传》为记事之书。在此前提下,王阎运展开了对《春秋》学的研究,沿袭公羊家之“义例”解经风格,阐释经典之微言大义,以达通经致用之目的。 相似文献
12.
<正>孔子、孟子、老子、庄子是中国古代儒家和道家的创始人和主要代表人物。部编版初高中语文教材中收录了“《孟子》二章”“《庄子》二则”“《礼记》二则”“《论语》十二章”“《老子》四章”以及《论语》中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”、《孟子》中的“齐桓晋文之事”、《庄子》中的“庖丁解牛”等篇目,让同学们在课本中汲取圣贤的思想精髓,品悟古老的人生智慧。本期《本刊特稿》,我们邀请复旦大学中文系的陈引驰教授介绍“孔孟老庄”四位名家的身世背景和文学特点,以此帮助我们从更高的层次上理解他们的作品。 相似文献
13.
谷春明 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(4)
厦门大学易中天教授在“百家讲坛”中品“三国”，把魏、蜀、吴三国的人和事“品”得出神入化；河南大学王立群教授在“百家讲坛”中“读”《史记》，把《史记》“读”的栩栩如生。可是，在听了易教授的“品”“三国”和王教授的“读”《史记》之后，我们是不是就不用读《三国演义》和《史记》的原著了呢？ 相似文献
14.
初中语文教材中塑造了不少父亲形象,如《走一步,再走一步》中的“父亲”、《散步》中的“我”,《爸爸的花儿落了》中的“爸爸”、《伤仲永》中的“父亲”、《竹影》中的“爸爸”、《背影》中的“父亲”、《台阶》中的“父亲”、《我的第一本书》中的“父亲”、《故乡》中的“闰土”、《我的叔叔于勒》中的“菲利普”、 相似文献
15.
传统至今,“文选”一直是我们语文教学的主要形式和手段。其一,因为中国传统的语文教学,旨本在“通经致用”,两周以来的“诗教”主要是为了“兴观群怒”;汉及以后的蒙学,《苍颉篇》、《急就篇》、《三字经》、《千字文》主要以常识为主,目的是为了“知书达理”、“懂情知故”。高一级的学校以《四书》、《五经》为主,兼之《尔雅》、《孝经》其旨也在“通经致用”,修身治国平天下。语文教学一身数任,语文能力只能在常识及“经”的学习中潜移默化获得,这种文史哲政四位一体的格局,自然只能用“文选”式的教材,使用“文选”式的教学方能适应。 相似文献
16.
《诗经》中用“薄”、“薄言”处甚多,如“薄污我私,薄浣我衣”(《周南·葛覃》)、“薄伐西征”、薄言还归”(《小雅出车》) “薄言采之”、“薄言有之”(《周南·芣苜》)、薄言采芑”(《小雅·采芑》)、“薄言归沫”(《小雅·采绿》),“薄言震之”(《周颂·时迈》)、“薄言追之”(《周颂·有客》)等等,对于“薄言”的解释,历来的训诂家们皆训它为语助辞,如陈奂《诗毛氏传疏》在《芣苜》中云:“薄,词也。” 相似文献
17.
周腊生 《孝感职业技术学院学报》2009,12(1):55-61
《四库全书》、《四部丛刊》、《全唐文》、《全唐文补遗》、《全唐诗补编》等所收唐人作品中,只有18种文献用过“状头”一词,共25次。最早使用“状头”一词的是卢瑰抒情诗所载卢储《催妆》诗。“状头”在唐代还只是个民间用语,著名文人没用过。官方正式场合不用“状头”一词,谈科第只用“甲科”、“上第”、“高第”等较笼统的词。 相似文献
18.
吴枫 《历史教学(高校版)》1980,(3)
一经部古代文人把先秦儒家的古典著作《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,称为“六经”。实际上,秦灭以后,所谓“六经”中的“乐”已失传,只剩下“五经”了。到了汉代,《礼》有“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。“三礼”并非《礼经》的分化,是三部不同性质的书, 相似文献
19.
郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(6):82-86
《周易》之中 ,有《损》《益》两卦 ,在古代备受推崇。在古人看来 ,《损》《益》两卦充分体现了“变通趋时”、“与时偕行”的观念 ,是对《周易》“时”观的高度概括 ;它体现了“损上益下”、“以上下下”的为君之道 ,以及君子的全身之道 ,凝结着儒家改过迁善、提高精神境界的价值追求 ;更为突出的是 ,它还集中体现了天地之道和《周易》学说的基本特征 ,《损》《益》之道也就是《易传》所说的“一阴一阳之谓道” ,由此 ,“足以观天地之变” ,“足以观得失”。正因为如此 ,古人青睐《损》《益》两卦 ,高扬《损》《益》之道 ,也就不足为奇了。 相似文献
20.
陈辽 《内江师范学院学报》2015,(1)
一、同是神话巨著,但一为礼佛,一为崇道;二、《西游记》《封神演义》“同”是儒、释、道互补之作,但《西游记》的主导思想是“出世”,而《封神演义》的主导思想是“入世”;三、哪吒、杨戬、李靖、木吒,是《西游记》《封神演义》中的“同”有人物,但在书中所起的作用相“异”;四、《封神演义》和《西游记》共“同”移用说话人写景状物的诗、词、赞;但“异”在《封神演义》移用马虎,《西游记》移用贴切;五、《封神演义》《西游记》同是累积型的作品,但《西游记》创造了孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧、牛魔王、铁扇公主等等众多传世的艺术形象,《封神演义》则除了哪吒、比干的形象塑造得比较成功外,其余人物塑造乏善可陈。 相似文献